구약신학과 예언서, 창조신앙과 선교

신앙은 이성이 나갈 길을 제시하는데, 그것은 이성을 강화시켜 줄 뿐만 아니라 이성이 획득하는 바를 확신시켜준다. 반면 이성은 인간의 믿음에 이성적 동기를 부여하면서 그로 하여금 신앙을 갖게끔 한다. 그리고 신앙을 받아들인 다음 이성은 신앙의 내용을 명백히 하는데 있어서 크게 공헌한다. 따라서 이렇게 말한다. “이해하기 위하여 믿는다.”(Credo ut intelligam)와 “믿기 위하여 이해한다.”(Intelligo ut credam)때문에 그의 방법론에서는 철학과 신학

우리는 하나님의 나라의 주인공들이다. 참고문헌* 박양운(1999), 그리스도교와 이슬람, 가톨릭출판사* 샤를르 페로 저, 백운철 옮김, 초대 교회의 예수, 그리스도, 주님, 가톨릭대학교출판부* 에드먼드 클라우니, 구약에 나타난 그리스도, 네비게이토 출판사* Joseph Kardinal Hoffner, Christliche Gesellschaftslehre(Buzon＆Bercker: 1975), 박영도 역(1979), 그리스도교 社會論, 경북 왜관 : 분도출판사* VanGemeren, William, 김의원이명철 역(1993), 예언서연구, 서울 : 엠마오

. 그래서 모든 지식과 모든 예언은 이 세 가지, 즉 믿음, 소망, 사랑에 이바지하는 것이다. 참고문헌강대흥, 구약신학의 최근동향, 성경과신학릭 워렌 저, 김창동 역(2006), 개인성경연구, 디모데박재호(1982), 성경교리와 신학, 성광문화사재닛 포프 저, 전순영 역(2009), 성경 통째로 먹다, 규장한스 콘첼만안드레아스 린데만, 박두환 옮김, 신약성서 어떻게 읽을 것인가, 한국신학연구소Calvin, J(1980), 신약성경주석 히브리서, 서울 : 성서교재간행사

신학적 사상을 로고스의 언어적 개념으로 재해석했던 사람이다. 육신을 입고 세상 안에 들어오신 “선재하는 창조적 능력”과 “하나님의 완전한 계시”로서 예수 그리스도를 해석한 요한의 로고스 기독론은 독창적이고 독특한 기독교적 해석이라고 할 수 있으며, 이 기독론이 후대의 서구의 기독교 교회의 정통주의 기독론 정식을 위한 규범적인 역할을 담당하였다.5. 주구약 시대에 유대인들은 야웨 대용으로 ‘아도나이’라는 명칭을 주로 사용했

구약에 따른 하나님의 행위(121-279)하나님의 행위의 도구들(121-135)하나님, 세상의 창조주(136-150)인간의 본성과 운명(151-182)하나님, 역사의 주(183-232)제도들 속에서의 하나님(233-279)제3부: 하나님의 역사에 대한 반대와 궁극적인 승리(281-344)죄와 구석(281-298)죽음과 미래의 삶(299-316)종말의 완성(317-344)또한, 자콥은 말씀에 대해서 이렇게 말하고 있다. 말씀의 신학은 두 종류의 결정화를 가져왔다. 첫 번째는 말씀이 문자로 고정됨으로써 시작되었다.