[동양사상] 동양사상에서 본 현대과학과 물질문명

동양의 인간관 서양의 원자론적 인간관과 달리, 동양에서는 한마음(天心)으로 모든 인간이 연결되었다고 생각한다. 줄기는 다르지만 뿌리가 같은 나무를 생각한다면 좋은 비유가 될 것이다. 이러한 한마음이 인간의 마음으로 내려오는 것을 성(性)이라고 한다. 따라서 성은 살려고 하는 방향으로 나타나는 마음인 것이다. 맹자는 이를 본연지심이라 했으며, 선천적인 선의 뿌리라고 말했다. 이것이 맹자가 주장하고 유학사상전반에 걸쳐있는 ‘성선설

본입장의 포기를 의미하는 것이 아니라, 어떻게 하면 유가의 심성의 학문 가운데서 근대의 인식론을 포함시킬 것인가, 또는 어떻게 하면 과학적 인신론의 발전의 위하여 내재적인 근거 또는 전제를 제공할 것인가를 시도한 것이라고 볼수 있다. 현대신유학 지은이 정가동 한국철학사상연구회 논전사분과 옮김 236p제1대 신유가의 기본적 특징①전토의 기초 위에서 서학을 융회함양수명과 웅십력은 지식과 기능 내지는 정치관념으로서의 서양문화의

동양적 역사학을 극복하고 청산하는 데서 근대 역사학이 발전한다. 그러므로 동양 역사학에 대한 재인식이 필요하며 그 성과를 계승하여 발전시킬 필요가 있다. 동양적 전통 역사학에서는 깊고 풍부한 철학적 전통을 비판적으로 계승하여 발전시키는 데서 근대 역사학이 축적해 온 과학적 성과를 역사 진보의 유력한 자산으로 전화시킬 방도를 찾아야한다.6.정치학동양 정치사상과 메타 정치학의 모색-김석근우리사회는 서구와의 만남을 통해 현저

사상사의 시대구분은 4기(期)로 나눌 수 있다. 제1기는 주초(周初)에서 한초(漢初)까지(BC 21∼BC 2세기)이고, 제2기는 한왕조(漢王朝)의 체제가 확립되어 당말(唐末) 5대까지(BC 2∼AD 10세기)이며, 제3기는 송초(宋初)에서 청말(淸末)까지(10∼19세기)로 유교가 새로운 해석으로 다시 생명을 찾은 시대이다. 제4기는 청말 아편전쟁 이후로, 서양세계의 충격에 의해 전통사상이 근본적 변혁을 강요당하게 된다.황하문명의 정신문화가 순조로운 발달을 이루어 공

현대 생태담론과 이론 연구』, 새미출판사, 2004, p.313소설은 아내에게 무관심한 작중 화자인 ‘나’가 아내의 몸에 생긴 피멍을 본 것으로 시작한다. “참, 당신이 한번 봐줄 테야? 왜 이렇게 멍이 가시지 않는지 몰라.” 아내의 이야기를 이해했다기보다는 단지 그 어디쯤에서 정적을 깨뜨리는 소리가 들려왔기 때문에, 나는 다소 방심한 시선을 그녀가 있는 쪽으로 쳐들었다. 나는 허리를 곧추세워 앉았다. 신문 갈피를 손가락 사이에 끼운 채 손바닥으