[교육철학] 데카르트의 코기토와 현대성

철학이 성립된다. 인간자신의 입장에 자신을 가지며 스스로 납득할 수 있는 것만을 인정하려는 것을 그 근본성격으로 한다〈합리론과 경험론〉 근대에 이르러 먼저 생긴 것은 유럽대륙을 중심으로 한 합리론적 철학과 영국에서 성행한 경험론적 철학이다. 이 두 입장은 대립적인 위치에 있었다. 합리론철학의 창시자는 R.데카르트이다. 그는 인간의 이성(理性)을 신뢰하고, 우리가 이성적으로 확실한 것에서 확실한 것으로 추리해 가면 진리를 인식할

철학 이외의 삶의 공간으로까지 확대되어 일종의 새로운 문화현상이 되어버린 현재의 시점을 말합니다. 철학에서의 포스트모더니즘은 곧 포스트구조주의라고 할 수 있습니다. 그들은 신니체주의자들로서 그 특징은 첫째,이성적 주체를 부정합니다. 포스트구조주의는 데카르트 이래 근대정신을 지배해온 이성적 주체로서의 코기토의 횡포에 대해 강하게 반발을 합니다. 그들은 이성적 주체,의식적 자아의 개념보다 의식적으로부터의 이탈과 이성으로

현대성이 지닌 기성의 제도적 특징들을 급진화하고 지구화한다. 또한 일상적 사회생활의 내용과 본질을 변모시킨다. 현대성은 탈전통적인 질서이지만, 전통과 습관이라는 담보물이 합리적 지식의 합리성으로 대체되는 그런 질서는 아니다. 의심은 현대적인 비판적 이성의 지배적인 특징으로서, 철학적 의식에는 물론 일상생활에도 스며들어 당대 사회세계의 한 일반적인 실존적 차원을 형성한다. 현대성은 근본적 의심의 원리를 제도화하며, 모든 지

하다. 참고문헌○ 김철앙(1990), 주체철학개요, 구월서방○ 손봉호(1990), 사회윤리의 주체문제, 철학연구회, 철학연구 제 27집○ 사회과학출판사, 주체사상의 철학적 원리, 주체사상총서 1권○ 윤효녕 외(1999), 주체 개념의 비판, 서울대학교 출판부○ 앤소니 기든스, 권기돈 역(1997), 현대성과 자아 정체성, 새 물결○ 에리히 프롬, 최승자 역(1995), 존재의 기술, 도서출판 까치○ 인간(1991), 한국신학연구소○ 진교훈(1983), 철학적 인간학 연구, 경문사

철학적 지평이고 철학의 문제영역이며 철학은 근본적으로 인간학이다. 2)문화를 바라보는 눈-철학철학이 인간에게 최초로 묻고 답을 구성하기를 요구했던 질문은 존재에 관한 것이었다. 진정으로 존재하는것이 무엇인지 물었을때 그 질문속에는 변화하는 세계에서 느끼는 인간 경험의 모순들에 정초를 세우고자 했던 근본목적이 들어있다.단 하나의 질문에 오랫동안 매달려온 서구의 철학사에 데카르트는 현실의 세계가 다른 질문을 요구하고