[지리] 세계화시대와 민들레영토- 문화수용자의 주체적 공간 읽기

문화재라고 말할 수 있는 외재적인 것과 신앙. 신념. 가치관. 태도 등 내재적인 성격 포함.⑤ 현실성과 이상성 : 원하고 바라는 이상적 문화와 실생활에 작용하는 내용의 현실적 문화.⑥ 보편성과 특수성 : 한 민족내부의 전 구성원의 공통된 문화와 내부의 지역.성.연령에 국한한 특수한 문화.⑦ 문화의 가변성 : 한 시대의 세대들에 의해 선택적으로 수용. 추가해 가는 과정.⑶ 문화의 특징① 문화의 공유성 : 어떤 집단의 구성원이 공통적으로 갖는

문화와 가치관만이 조장될 수 있다는 우려이다. 교회연합신문, “멀티미디어 시대와 교회의 대응”, 1996년4월7일, 사설.단순히 편리하고 효율적인 도구로만 정보화 사회를 이해한다면 아무리 선한 도구일지라도 선한 목적으로 사용될 수 없을 것이다. 정보화 사회의 어두운 면을 잘 살펴보고 이를 극복할 수 있을 때에 정보화 사회는 하나님 나라의 선한 도구로서 활용될 것이다. 현실공간(Real space)에서 가상공간(Cyber space)로의 이전. 사이버스페이스는

문화일반까지 포함한다.2.6 정신사: 정신사는 관습법률언어신화종교예술철학을 민족정신시대정신의 표현으로서 통일적으로 파악하여 관습법률 등의 변천을 통하여 정신이라고 하는 실체의 변천, 즉 역사를 서술한다. 이 경우, 소위 토대로서의 경제적인 모든 관계는 무시되고 이데올로기의 자립적 발전만이 문제가 되며 역사과학적 인식방법으로서 추체험(追體驗-작품을 읽으며 자신을 작품 속의 인물과 같은 입장에서 그 작품 세계를

문화에서 가장 중요한 주제로 떠오른 ‘신세대 문화’의 전파력이 그 중요한 작용을 했다고 볼 수 있다 이는 80년대 이후 사회 문화적 변화 속에서 성장하면서 새로운 감성과 감각을 지닌 젊은 세대의 문화를 지칭한다. 이 문화의 주체는 우리 사회에서 최초로 등장한 본격적인 영상세대로서 정보통신혁명과 함께 도래한 영상매체 중심의 문화적 상황에 가장 잘 적응하면서 영상산업의 가장 핵심적인 수용자 층을 형성하고 있다. 이들의 문화는 새로운

읽기가 어렵기 때문이다. 大谷森繁.「조선후기 소설독자 연구」. 고려대학교 민족문화 연구소. 1985그러나 양반 남성 독자가 모두「雲英傳」의 독자라고 말할 수는 없다. 양반 독자층도 두부류로 나뉜다. 하나는 현실적 질서가 영속하기를 희망하고 현실을 미화하고, 찬미하며, 현실적 질서에 일반대중들이 승복할 것을 권유하는 교훈의 필요를 느끼는 집권 양반 독자층이다. 다른 하나는 현실체제에 대해 회의, 염증을 느끼며 현실에 대해 비판적 견해