<중국역사:침투왕조와 정복왕조>

중국의 문자와 문화에 의해 역경, 재해석되었고 유교, 도교 등과 대립, 투쟁, 상호침투를 하면서 많은 변용을 낳는 한편, 중국 특유의 불교체계로 전환케 하였다. 불교가 중국에 등장하기 전에는 유교와 도교가 민중들을 효과적으로 지배하는 사상적 기둥이었다. 유교는 봉건적 지배질서를 합리화시켜 주었으며, 도교는 지배체제에 장애가 되는 정적이나 반봉건적인 지식인들을 탈 현실화시키는데 일조하고 있었다. 봉건왕조는 자신들이 지배구조를 위

왕조의 회계관으로 근무하고 있었던 탓인지 힌두교육뿐 아니라 이슬람교의 교육까지 받고 자람/ 힌두이즘과 이슬람교의 차이가 무엇인가 또 진정한 구원의 길은 무엇인가에 대해 의문을 품은 나나끄는 4차에 걸친 세계여행의 길을 떠나 인도 전역은 물론 메카(Mecca), 아프리카 동북부, 중국 남부, 중앙아시아 등지를 여행.③ 나나끄의 주장 : 20 여년에 걸친 이 여행에서 나나끄는 많은 종교와 그 지도자들을 보고 만났지만 그가 얻은 결론은 결국 신은 하

역사적 의식으로 편집된 사서(史書)가 출현했던 시대이다. 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》, 반고(班固)의 《한서(漢書)》는 그 대표작으로서, 이후의 중국 정사(正史)의 기본형식이 확립되었다. 과학적 지식의 분야에서도 진보와 그 체계화가 이루어졌는데, 유흠(劉歆)의 《삼통력(三統曆)》은 중국의 천문학역법(曆法)의 틀을 만들었으며, 수학의 저작으로서 《구장산술(九章算術)》, 의학을 체계화한 《상한론(傷寒論)》 《황제내경(黃帝內經)》 등

중국에 인접한 네팔과 한국은 혈통-특히 몽골계-에 있어서나 문화에 있어서나 가까운 국가이다. 양국의 유사성은 이주노동자의 빠른 적응을 유도할 뿐 아니라, 한국 사회가 이주노동자를 받아들일 때 동반되는 저항을 줄이는 효과도 있다. 이는 이질감이나 사회 부적응 등 타지 생활이 필연적으로 지니는 이주 저해요소가 그만큼 작다는 것을 의미하므로 이주에 유리한 환경이다. 끝으로 한국에 대한 인상 개선을 들 수 있다. 네팔 현지에서도 한국 드

역사적인 대세였기 때문이다.훈구 대신 세력과 외척 권신 세력이 무너지자 선조조부터는 사림들 간에 朋黨이 생겨 黨爭이 일어나게 되었다. 당쟁이란 君弱臣强의 정국에서 나타날 수 있는 정치 형태였다. 국왕은 법으로 금지되어 있는 붕당을 제압하지 못하고 고작 붕당을 인정한 위에 여러 黨人을 고루 등용하는 정책을 쓰지 않을 수 없었다. 이것이 영 정조에 있었던 蕩平策이요 왕권강화책이었다. 영 정조조의 이러한 왕권강화책은 결국 자기의