최일수의 민족문학론 고찰

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민족의 정기를 회복하고, 6.25로 입게된 폐허의식의 상처를 다스려야 한다는 시대적 책임을 떠맡고 있으면서도, 다른 한편으론 자유당 정권의 독재와 만연된 절대적 빈곤, 미국이라는 외세의 유입으로 말미암아 그러한 작업들이 당위적 요구대로 이루어지지 못하고 오히려 더더욱 왜곡된 양상으로 치달아 한 개인에게 있어서나 사회전체에 있어서나 역사의 흐름이란 것이 그 파행적 성격을 면하지 못하고 있었던 그런 시대이다. 이런 한계 상황에서 김

문학론의 모색 등을 공통적으로 거론하고 있다. 즉, 국내외적인 정치적 정세의 악화 등 문학 외적인 요인과 ‘카프’의 해체 및 ‘구인회’의 결성과 서구 문학의 영향 등 문학 내적인 요인이 복합적으로 작용하면서 우리의 모더니즘 문학이 태동하게 된 것이라는 의미이다. 1930년대는 우리 문학의 전개에 있어 새로운 방향성을 모색하도록 강제하는 역할을 하여, 다양한 문학적 논리들이 개발되고 논의 되는 문학의 모색기가 시작되었다. 이 시기의 대

민족성을 강조해 민족연합전선을 구축하려 했던 노력의 소산이었다. 그러나 한국전쟁에 이은 남북분단 고착화로 인해 해방기 민족문학 이념 수립은 실패하고 말았다. 이와는 별도로 김동리는 민족문학과 순수문학, 그리고 휴머니즘을 연결해 우파 민족문학론을 주창하기도 했다. 김동리의 민족문학론은 1950년대까지 남한 민족문학론의 주요 흐름으로 자리잡았다.1950년대 말 최일수의 「우리문학의 현대적 방향」(1956)을 전환점으로 민족문학론은 새

민족문학론을 통해 문학이 갖는 민족의 개념에 대해 알아보기로 하자.한국의 문학사에서 민족문학이라는 담론이 가장 활발하게 논의되었던 시대는 1970년대 이후이다. 1920년대 카프의 등장이후 현대문학사에서 민족이라는 용어는 여러 의미로 차이를 보이며 말해져 왔다. 하지만 이 발표문에서는 1970년대 민족문학론의 논쟁에서 가장 중심축이 되었던 민족의 개념에 대해 고찰해보고자 한다. 기본적으로 1970년대의 민족문학론은 1960년대의 순수