[한국민속문학] 꼭두각시놀음과 남사당패

민속인형극의 전래 고찰과 꼭두각시놀음의 역사, 꼭두각시놀음의 발전, 꼭두각시놀음의 전승과정, 꼭두각시놀음에 관한 의문점 심층 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 민속인형극의 전래Ⅲ. 꼭두각시놀음의 역사Ⅳ. 꼭두각시놀음의 발전Ⅴ. 꼭두각시놀음의 전승과정1. 서두2. 인형에 관한 민속과 사례Ⅵ. 꼭두각시놀음에 관한 의문점Ⅶ. 결론참고문헌Ⅰ. 서론은 주로 경기, 충청, 전라, 경상 등 중남부일대에서 남사당패에 의해 많이 공연되었는

민속극회 남사당’이 그 전수사업을 벌여오고 있다. 역대 기능보유자로는 남운룡, 양도일, 송복산 등이 있으며, 현재는 김재원(대잡이)과 박계순(산발이)이 지정되어 있다. Ⅱ. 꼭두각시놀음의 어원일반적으로 통용되고 있는등의 명칭보다는 실제 이 놀이의 연희자들은 라 부르고 있다. 남사당패 6가지 놀이의 순서는 풍물(농악), 버나(대접돌리기), 살판(땅재주), 어름(줄타기), 덧뵈기(탈놀음), 덜미

남사당패는 꼭두쇠(우두머리, 모갑이)를 정점으로 풍물(농악), 버나(대접돌리기), 살판(땅재주), 어름(줄타기), 덧뵈기(가면극), 덜미(꼭두각시놀음) 등 여섯 가지 놀이를 가지고, 일정한 보수 없이 숙식만 제공받게 되면 마을의 큰 마당이나 장터에서 밤새워 놀이판을 벌였다. 덧뵈기는 춤보다는 재담과 연기가 더 우세한 풍자극인데, 양주별산대놀이와 매우 유사한 내용이다.) 강등학 외 8인 공저, 『한국 구비문학의 이해』, 월인, 2000, p.451:10∼p.451:152.

꼭두각시놀음을 보고 읊은 시를 발견하게 되고 그 속에서 오늘날과 같은 극 내용의 일부가 있었음을 시사하고 있다. 꼭두각시놀음에 대한 지금까지의 연구는 극본의 채록과 함께 민속학적인 해명, 우리나라 인형극의 기원과 계통의 문제에 대한 연구가 일제시대 김재철, 송석하 이후로 이두현, 최상수로 이어졌고, 심우성은 남사당패의 광범위한 고찰과 더불어 채록본을 정리하였으며 김흥규, 허술 등의 공연양식에 관한 연구와 임재해의 사회적이고

문학개설』, 일조각, 2006. p227이라고 할 수 있다. 이러한 정의를 따르자면 몇몇 갈래의 귀속여부에서 논란의 여지가 있을 수 있다. 초기의 연구에서는 농악대의 잡색놀이나 무당의 굿에서 연행되는 굿놀이 등은 ③의 조건에 위배되므로 제외시키는 경향이 강했으나 최근에는 ③의 요건을 완화해서 굿놀이 등은 인정하는 추세이다. (2) 민속극의 갈래민속극의 갈래를 정하는 일은 그 기준과 성격에 따라 다양하지만 대체로 광대패의 가면극, 남사당패의