루드비히 포이에르바하와 독일고전철학의 종말 감상문

독일 산업구조는 점차로 독점화되어 갔다. 이런 상황 하에서 제민중들은 먹고 사는 것이 생의 가장 큰 문제로 부각되었고, 계속적으로 자본축적이 이루어 지는 상황하에서 독점자본가들은 더욱 노동착취를 강화하는 한편, 기계중심의 산업구조로 그 이윤을 더욱 더 극대화하려 했다. 이런 상관 관계하에서 자연과학은 심대하게 발전해 갔으며, 그렇게 발전한 과학은 더 좋은 생산기계를 산출하였다. 모든 노동자들은 이제 기계의 움직임 밑에서 하루하

루드비히 포이에르바하(Ludwig Feuerbach: 1804-1872)헤겔의 또 다른 제자는 포이에르바하이다. 그는 헤겔 철학의 새로운 해설을 시도한 학자이다. 그는 절대정신의 철학으로부터 인간 철학으로, 신학의 필연성으로부터 인간론의 필연성으로 바꾸었다. 인간론은 “참 철학의 출발점은 더 이상 하나님이 아니고, 유한한 숙명적 인간이다.”라고 하는 인간 애찬의 신학이다. 포이에르바하는 인간이 인간 자신 안에서 하나님을 창조한다고 해석하였다. 신은 인간

철학 비판』, 『루드비히 포이에르바하와 독일 고전철학의 종말』이 이적 표현물(소위 빨간책)로 선정되어 있고 이같은 책들은 보유하고 있다는 것만으로도 실형을 선고받을 수 있다. 과거 군사독재시절 사회 권력층은 맑스의 사상을 부정적이고 배척해야 할 것으로 상정하고 이를 대중들에게 강요했다. 이같은 수용성은 다른 표현을 사용할 수 있는 가능성뿐만이 아니라 그 표현에 다른 의미를 부여할 수 있는 가능성마저도 배제해 버린다. 즉, 맑스에

철학 수고에서 자신의 생각을 상세히 전개했다. 여기에서 그는 포이에르바하의 유(類)적 존재로서 인간 개념을 이어받고 있지만 거기에 근본적으로 다른 내용을 부여하고 있다. 포이에르바하에 관한 테제를 다시 한 번 인용하면, 인간의 본질은 그포이에르바하에게는 단지 유(類)로서만, 즉 많은 개인들을 오직 자연적인 방식으로 결합시키는, 내적인 무언(無言)의 보편적 성질로서만 파악될 수 있었다. 포이에르바하에게는 사람들을 사회로

포이에르바하의 의미 다시 말하여 그의 철학적 의미를 전개시킨다는 것은, 이는 이미 그가 애초부터 역사와 경험 일반을 그의 사상의 초석으로 삼았다는 사실에서 분명히 드러난다. Ⅱ. 포이에르바하의 무신론포이에르바하는 근세 무신론의 원조라고 할 수 있다. 그의 사상은 마르크스와 니체의 그것처럼 철저한 `세계성ꡑ(Weltlichkeit)의 정신을 구현한다. 그에게는 저승보다는 이승의 삶이 중요하다. 이러한 그의 주장은 모든 종교와 독일관념론에 대