[한국문학]한용운의 작품세계의 특징(시적구성측면)

시적 명료성을 지니게 되었다고 평가한다. 유종호.「낭만적 우울의 변모와 성숙」.『악어를 조심하라고?』해설. 문학과 지성사. 1986.하웅백은 황동규의 초기 시세계에서 후기의 시세계에 이르기까지 황동규 시의 특징을 ‘거듭남의 시학’이라는 관점에서 접근하여 네 단계로 구분하여 살피고 있다. 주로 주제와 형식적 측면에 초점을 맞추어 그의 변이 과정과 시기별 특징을 구체적으로 분석하고 있다. 하웅백. 「황동규 시의 변화 - 시기 구분 문제와

한용운이 있다. 이렇게 많은 작품경향이 공존한 1920년대이다.2. 비문단 시인 1) 한용운: 31운동 때의 민족대표 33인 가운데 한 사람이고, ‘신간회’ 중앙집행위원을 지낸 독립 운동가이자, 한국 현대 시사의 거봉으로 우뚝 솟아 있는 민족시인 만해 한용운의 문단사적 특징은 그가 문단 권외에 있었다는 사실, 동인지의 구성원이 되지 않았던 사실, 외래 문예사조에 편향되지 않았던 사실, 즉 문단적 시인이 아니라는 점에서 그는 당시의 문단 테두리 안

문학연구는 세분화되는 과정을 겪으며, 문학 작품에 나타나는 방언에 대한 연구는 사소한 것으로 인식할 뿐이었다. 그러나 문학연구를 위해 국어학적 시각이 절실하게 필요하다는 인식은 김완진(1975)에 와서 본격화되었다. 그 이후 김용직(1996)은 방언에 대한 인식을 단순히 지역적 방언이라는 측면에서가 아니라 사회계층적인 측면에서 문학에 반영되는 방언에 대한 인식을 새롭게 하였다. 곧 지배 계층어는 주로 문어적 특징을 갖는 반면에 기층민들

문학은 시대와 역사, 사회적 환경의 산물이다. 이러한 문학의 성격으로 보아 한국의 역사와 더불어 공존해왔던 불교 사상이나 불교 정신이 한국문학 안에 표현된 것은 자연스럽고 당연한 일이다. 일찍이 불교는 한국문화의 형성과 발전과정에서 지대한 공헌을 해 왔는데 인간과 세계의 궁극적인 의미를 연구하고, 우주의 질서에서 느껴지는 경이로운 감정을 문학작품에 표현한 것 등이 모두 불교와의 접촉을 통해서이다. 즉 불교는 한국인의 정신세계

세계를 통하여 1930년대 시에 대해 알아봄과 동시에 문학사적 의의에 대해서 살펴보고자 한다.Ⅱ. 한국어의 훈련과 그 의미식민지 후기의 한국 시는 일제의 악랄한 검열 제도와 우민화 교육정책 때문에 깊이 있는 시를 창조하지 못한다. 이미지즘의 영향을 받아 시를 회화적인 측면에서 접근하려 하는 경향과 재래적인 운율에 집착하여 시의 음악성을 고집하는 경향 외에는 자신의 내적 고통을 외적 현실에 투사시키는 시를 거의 보여주지 않는다. 식민