아리스토텔레스의 형이상학적윤리학

윤리학과 심리학과 정치학과 시학의 연구를 낳는다. 고대의 위대한 두 철학자, 플라톤과 아리스토텔레스의 체계적 시대는 철학의 모든 문제에 관심이 그 특징을 이룬다. 실재에 관한 형이상학적 문제, 인간의 지식과 행동과 세계 질서에서 차지하는 그의 위치에 관련된 인본주의적 문제 말이다. 플라톤과 아리스토텔레스는 스승 소크라테스가 닦은 토대 위에 체계를 세워, 지식(논리학), 행동(윤리학), 국가(정치학)를 만들며, 지성 혹은 이성의 측면에

아리스토텔레스’에게 호기심을 갖게 되었고, 이번 보고서에서 그의 ‘덕 윤리’에 대해 다루어보기로 결심했다.Ⅱ. 이론적 쟁점 인생의 궁극 목적으로서 행복을 주장한 아리스토텔레스의 윤리학은 그의 형이상학적인 목적론에 뿌리를 두고 있다. 즉 모든 자연 만물은 그 속에 일정한 목적이 있고 이 목적을 향해서 생성 변화한다는 것이다. 그래서 우리가 보기에 우연히 일어나는 것처럼 보이는 일들도 사실은 한 가지의 내적 원리를 바탕으로 해서

아리스토텔레스가 의미하는 습관화 과정은 그의 덕 윤리학적 관점에서 볼 때 실천 이성이 인도하는 추론의 작용으로 중용을 결정하는 데에 있다.그것은 중용의 실천으로서 심사숙고와 판단과 선택과 결정을 하는 이성의 사용에 있다는 것을 알 수 있다. 아리스토텔레스에게 있어서 도덕적 덕은 실천적 지혜를 동반하며 또한 실천적 지혜도 도덕적 덕과 함께 획득된다. 성품의 덕들은 실천적 지혜 없이는 불완전하며, 실천적 지혜가 없다면 엄밀한 의미

아리스토텔레스가 문제 삼은 것은 어디까지나 ‘인간을 위한 선’으로서 인간이 추구해야 할 보편적 가치의 원리를 설정하는 것이었다. 그는 인간의 선을 정립하는 방법론을 그의 형이상학적 방법에 의거했으며 인간의 행위도 목적과 수단의 체계이며, 동시에 행위에 있어서 궁극적 목적이 존재한다는 가정 하에 출발한다.아리스토텔레스의 ‘니코마코스 윤리학’ 서두를 보면 다음과 같이 시작하고 있다.모든 기술과 탐구, 또 모든 행동과 추구는

아리스토텔레스의 형이상학적 생물학을 거부하고서 ‘관행’(practice), ‘전통’(tradition) 그리고 ‘삶의 통일성’, 이 세 개념을 중심으로 한 덕론을 제시한다.우선 덕이란 ‘관행’에 내재적인 선들을 성취하는데 필수적인 자질로, “일관성 있고 복합적이며 사회적으로 확립된, 협동적인 모든 활동” 학국도덕교육학회, 덕윤리학의 관점과 도덕교육의 통합화를 위한 시도, 도덕교육연구14, 2002형식을 의미한다. 이 ‘관행’의 범위는 예술, 과학, 게임