[조선시대사회] 조선시대 성리학적 여성관 - 내훈을 중심으로

회의 지배층으로서 힘을 유지하려고 하였다. 특히 조선 후기에 친영제가 일반화되고 문중(門中)의 발달과 제산 상속이 적장자 중심으로 변하면서 재산 상속에서 여성을 배제하였다. 이혼의 경우에도 오직 남편의 요구에 의해서만 가능하였다. 칠거지악과 삼종지도의 의식교육을 통해 여성 자신의 의지와 판단으로 이혼을 할 수 없게 하였다. 한편 조선시대에 오면 처첩의 구분이 엄격해졌는데 이것도 여성의 지위를 억압하는 요인으로 작용했다. 여성

회에서 향약(鄕約)을 시행하면서 향촌 질서의 유교적 교화가 심화되었다. 이 시대에 성리학의 이론적 논쟁이 인간의 심성문제를 중심으로 활발히 전개되면서 성리학의 놀라운 발전을 이루었다. 이황(李滉)이이(李珥)에 이르러 불붙은 사단칠정(四端七情)의 논쟁은 당시의 대표적인 성리학 논쟁으로서, 학문적인 큰 업적으로 평가된다. 조선 후기에는 가정의례를 중심으로 예학(禮學)의 발전과 성리학적 논쟁의 확대, 청나라를 배척하는 의리론의 강화

시대의 학문과 교육은 정치와 마찬가지로 남성의 전유물이나 다름없었다. 다만 조선시대에 이르러서는 예의 범절을 비롯한 교양의 습득과 가정관리를 목적으로 하는 제한된 여성교육의 필요성만이 어느 정도 인식되어 있었다. 이에 따라 『내훈』, 『여사서』등 몇 종류의 여성 교훈서들이 편찬되기도 하였다. 그러나 전체적으로는 여성교육에 대해 사회적 인식이 부족하였고 편견도 없지 않았다. 여성들이 글을 많이 배우게 되면 교만한 마음이 생겨

시대적 불운과 비극, 사회적 악조건에 따라 개인적으로는 정한이 되기도 했고 情嘆 이 되기도 했다. ― 정조의 맥락은 자연과의 교감으로 더욱 한국적인 서정시가 될 수 있었다.　시조의 정의는 평시조, 엇시조, 사설시조의 각 형식을 포괄하는 광의의 정의와 평시조를 중심으로 한 협의의 정의가 이루어져야 할 것이다.시조는 우리 민족의 고유한 시가 형식으로서 한민족의 性情과 시대정신을 운율적, 혹은 산문율적으로 표현한 三章의

중심의 주거 및 가족형태가 형성된다. 이후 씨족 사회가 형성되고, 일부다처제가 명확해지면서 모계에서 부계 중심으로 권위가 변하는 양상을 띠었다. (2) 삼국시대신라시대에는 여왕이 3명이나 탄생할 정도로 여성의 지위가 높았고, ‘삼국유사’에 등장하는 고조선 이야기의 주인공은 환웅과 단군이 아니라 웅녀였다. 고구려 건국에는 추모왕의 어머니인 유화부인, 백제에는 소서노, 신라에는 알영, 가야에는 허황후가 각각 건국시조의 부인으로서