최치원의 생애 및 사상과 문학

문학을 대변할 수 있는 것이 문학을 심성수양의 수단으로 보는 도덕주의 문학이었음. 사대부의 과거등용과 관료진출 후에는 문학을 심성수양의 수단으로 보는 성리학자적인 학문의 영역으로 돌아가기 어려움. ? 관료생활의 특성과 관료문인들의 사장학적 풍토의 영향으로 사장에 치중하여 사장배격론에 맞서 사장옹호론을 펴게 됨. 그러나 사림파의 문학이론에 정면으로 대항할 수 있는 이론적 근거가 약한 사상적 빈곤에 머물게 됨. ? 퇴계․율곡시

최치원이 사산비명을 짓게 된 배경과 사산비명의 찬술과정에 대해 논할 것이다. 또한 그것이 담고 있는 내용과 문체적 특징을 살펴봄으로써 사산비명이 가지는 문학적 특징을 확인할 것이다. 마지막으로는 최치원이 중국의 모화사상에 빠져 있다는 왜곡된 평가에 대해 반론의 여지를 남겨두는 것으로 논의를 마무리하고자 한다. 2. 崔致遠의 삶과 四山碑銘1) 崔致遠의 삶최치원의 생애는 명확하지 않다. 따라서 『三國史記』 列傳 崔致遠條 및 관련

잃었다.” 하였다. 서 거정은 그릇이 좁아서 사람을 용납하는 量이 없고, 또 일찍이 후생을 장려해 기른 것이 없으니, 세상에서 이로써 작게 여겼다. - 끝 - 참고문헌김찬순 역, 『동인시화』, 한국문화사, 1996.김풍기 저, 『朝鮮傳記文學論硏究』, 太學社, 1996.박성규 역, 『동인시화』, 集文堂, 1998.이종묵 외 3인 공저, 『서거정 문학의 종합적 검토』, 한국정신문화연구원, 1998.이현재 발행, 『한국민족문화대백과사전』, 한국정신문화연구원, 1989.

최치원은 자유자재로 구사하면서 인물과 역사를 서술하고, 자기의 사상을 마음껏 피력했다. 그리고 격황소서(檄黃巢書)는 그 때의 효용성에서나 후대적인 평가에서 언제나 거론의 대상이 될 정도로 높은 가치를 인정받았다.이러한 최치원의 문학적인 업적에 대하여 이인로(李仁老)는 파한집(破閑集)에서 중국에서 아름다운 이름을 나타낸 이로는 최학사(崔學士) 고운(孤雲)이 앞에서 선창(先唱)하였다라고 찬미했다. 그리고 이규보(李奎報)는 백운소

볼 때, 바로 이 점에서 금오신화가 소설이 될 수 있는 근거가 되겠다.참고문헌1. 『새로쓰는 조선인물 실록3』, 소준섭, 자작나무, 19972. 『한국문학사의 시각』, 임영택, 창작과비평사, 19913. 『한국문학작가론2』, 황패강 외 공저, 집문당, 20004. 『한국문학통사』, 조 동일, 지식산업사, 19945. 『매월당김시습 작품집』, 이운기펴냄, 해누리, 19946. 『이야기 국문학사』, 장덕순, 세문당, 20017. 『한국한문학연구』, 동국대학교 한국한문학연구소, 1998