T. S. 엘리엇 문학비평

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2014.08.21 / 2019.12.24
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목차: 머리말
Ⅰ. 시론(1)
전통과 개인의 재능 (1919)
비평의 임무 (1923)
고전이란 무엇인가? (1944)
비평의 경계선 (1956)
시의 사회적 임무 (1945)
현대정신 (1932)
시의 세 가지 목소리 (1953)
Ⅱ. 시론(2)
자유시 고찰 (1917)
산문과 운문 (1921)
시와 선전 (1930)
시와 비평 (1932)
시의 음악 (1942)
시와 극 (1951)
Ⅲ. 시인론
단테 론 (1929)
셰익스피어와 세네카의 극기주의 (1927)
형이상파 시인들 (1921)
밀튼 론 (1936)
존 드라이든 론 (1921)
보들레르 론 (1930)

본문내용: Ⅰ. 시론(1)
전통과 개인의 재능 (1919)

우리 영국인이 프랑스어로 쓰여진 대량의 비평저술을 통하여 프랑스인의 비평방법이나 습관을 알고 있으며, 또는 안다고 생각한다. 그에 따라 프랑스인은 영국민보다 더 <비평적>이라는 결론을 내리고서, 그 사실로써 마치 (영국인은 이처럼 무의식한 국민이다) 프랑스인에게는 영국인보다 자연스런 면이 적은 것처럼 그릇 생각한 나머지 때로 좀 뽐내기까지 한다. 아마 프랑스인은 그러할 것이다. (4)

그러나, 비평은 호흡이나 다름없이 불가피한 것이며, 우리가 한권의 책을 읽고, 거기에서 어떤 감동을 받았을 때 우리의 마음속에 떠오르는 것을 표현하고, 그와 같은 비평 활동을 하는 우리 자신의 정신을 비평한들 나쁘지 않으리라고 생각한다. 이런 과정에서 밝혀지는 한 가지 사실은, 우리가 어떤 시인을 칭찬할 때, 그가 다른 어떤 사람과도 비슷하지 않은 면을 특히 강조하려는 우리의 경향이다. 그의 작품의 이런 면이나 기타 부분에서 개성적인 것 즉, 그 사람의 특성을 발견한 척 한다. 우리는 그 시인이 그 이전 사람들과 다른 점, 특히 바로 직전 사람들과의 차이점에 주의하여, 다른 작품과 특히 분리시켜서 즐길만한 것이 있는가를 찾고자 애쓴다. 그러나 실은 우리가 이러한 선입견 없이 한 시인에 접근해보면, 그의 작품의 가장 잘된 부분 뿐만 아니라 가장 개성적인 부분까지도 과거의 시인, 즉 그의 선배들이 가장 힘차게 그들의 불멸의 심혼을 경주한 부분인 것을 흔히 볼 수 있다. 그런데 여기에서 내가 말하는 것은 타인의 영향을 받기 쉬운 청년기를 말하는 것이 아니라, 원숙기에 대해서 말하는 것이다. (4)

그러나 만약에 전통, 즉 전해 내려온다는 것의 유일한 형식이 우리 바로 전 세대의 성과를 맹목적으로 또는 조심스럽게 그에 집착하여 그 방식을 그대로 좇는 것이라면, 전통은 확실히 저지되어야 할 것이다. 우리는 이러한 단순한 흐름이 모래 속에 파묻히는 것을 많이 보아왔다. 되풀이보다는 신기가 오히려 낫다. (4)

전통은 첫째 역사적 의식을 내포하는데, 이 의식은 25세 이후에도 계속 시인이 되고자 하는 이에게는 거의 필수불가결한 것이라 할 수 있다. 이 역사의식에는 과거의 과거성에 대한 인식 뿐 아니라 그 현재성에 대한 인식도 내포되어 있으며, 이 역사의식으로 말미암아, 작가가 작품을 쓸 때 그는 골수에 박혀있는 자신의 세대를 파악하게 되며, 호머 이래의 유럽의 문학 전체와 그 일부를 이루고 있는 자국의 문학 전체가 한 동시적 존재를 가졌고 또한 동시적 질서를 구성한다는 느낌을 반드시 갖게 된다. 이 역사의식은 일시적인 것에 대한 의식인 동시에 항구적인 것에 대한 의식이고, 일시적인 것과 영구적인 것을 함께 인식하는 의식이며, 문학자에게 전통을 갖게 하는 것이다. 그리고 그것은 동시에 한 작가로 하여금 시간의 흐름 속에서 차지하는 자기의 위치와 자신이 속해있는 시대에 대하여 극히 날카롭게 의식하는 것이다. (5)

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