[신학] 구원론~종말론 책정리

신학, 사랑을 궁극의 가치로 하는 그의 도덕은 그리스도교 역사에 실로 위대한 자취와 영향을 남겼다.또 한 가지 중요한 사실은 그의 역사 이해가 철저히 성서에 기초하고 있다는 것이다. 그는 두 왕국에 대한 견해와 섭리사관, 성육신하신 예수 그리스도를 역사의 중심으로 보는 것, 및 종말론 모두를 성서에서 이끌어 오고있다. 모름지기 그리스도인들의 삶의 궁극적 지표가 성서임을 생각할 때 우리는 그의 접근방식에 경의를 표하게 되는 것이다.또

보면 그는 ‘아버지’이시다. 나의 아버지이실 뿐 아니라 모든 인간의 그리고 만물의 아버지이시다. 나의 삶을 향한 그의 놀라운 은혜와 인내, 그리고 사랑을 비추어본다면 그가 인격이심을 부인 할 수 없을 것 같다. 그 인격의 모습은 내게 ‘아버지’라는 이미지로 밖에는 표현되지 않는다. 끝으로, 쉽지 않은 작업이었지만 나의 하나님 이해를 정리할 수 있는 기회가 주어진 것에 감사하고 앞으로 만날 하나님을 기대하는 마음으로 글을 맺는다.

시도를 무가치한 것으로 단정하거나, 전통적인 시각에 집착하여 새로운 시도를 무조건적으로 거부하는 잘못을 범하지 않아야 할 것이다.3. 나가는 말이제까지 신학전공하거나 설교를 준비할 때 시중에 있는 주석을 참고하여 전통적인 시각만 바라보았다. 그러나 이 책을 통해 로마서를 쉽게 이해할 수 있고 예화가 있어서 말씀이 필요한 사람에게 말해주는 데에 도움이 되었으며, 로마서를 새롭게 접근할 수도 있다는 것을 깨달은 시간이었다.

정리하면서 교회사적으로 나타난 영성은 하나의 포괄적 영성을 구성할 수 있는 것으로 정의할 수 있었다. 초대 교회에서는 종말론적 영성의 특징을 가지고 금욕과 고행을 행하는 모습으로 하나님 나라와 세상 나라의 차이를 구분하는 영성이 있고, 고대 교회에서는 사도들의 복음 전승의 기초에 근거한, 영혼의 중요성, 정화-조명-연합을 통한 신화의 영성이 있으며, 수도원 운동에서는 세상에서 그리스도를 실제로 닮기 위해 세상과 거리를 두고 홀로

책을 요즈음은 학자들이 많이 쓰고 있지 않다. 그 이유는 그 동안의 많은 비판이 신약신학에 있어왔기 때문이다. 27권의 신약성서에서 하나의 신학을 찾으려고 하는 것은 정당치 못하다고 하는 비판 때문이다. 그리고 신학적인 다양성 자체가 신약 성서의 신학을 정당화하지 못했기 때문이다. 따라서 요즈음은 거의 신약성서 신학이라는 책을 쓰기가 어려워진 것이다. 이것은 신약 문서들에 대한 다양한 눈을 띄었기 때문이다. 신약성서의 구원론, 신약