세계체제론적 관점에서 바라본 소련식 사회주의의 붕괴

사회주의화 시키기위하여, 전통문화라고 하더라도 공산주의식 사고방식을 갖는데 방해된다면 무조건 숙청대상이 되었다. 한 보고서에 따르면 피해자만 1억에 가까운 것으로 추정되고 학생들이 학업도 제대로 하지 못했다고 한다. 그리고 많은 사람들이 반동분자라며 이유없이 잡혀가거나 죽었고, 중국의 문화발전이 매우 침체되었던 시기였던 것이다. 따라서 전문분야의 지식 수준이 저하되었고 노전문가의 후계자를 양성하지 못하여 사회 발전에 큰

관점이 나온다. 특히 주리론으로 대표하는 대의명분과 소중화적 세계관은 주체와 객체를 절대적으로 분리하는 한국 중심의 문화구조를 형성한다.68) 중국에 淸朝가 들어서면서 이에 대한 비판적인 세계관이 小中華論이라는 인식사유를 형성하는데, 이와 비슷한 관점이 日本의 퇴계유학, 國學사상에서도 보이고 있다

바라본 한국 노동운동사’, 노사정보 88호, 1995.김형배, ‘한국의 산업화과정과 노동법제의 변화’, 노동법학 8호,1998.박창규, ‘노사협의회법 개정과 제도활성화를 위한 과제’, 노동법률 70호 1997.손창희, ‘우리나라 노동법제의 흐름’, 법제연구 창간호, 1991.신인령, ‘한국노동법의 제문제’, 사회과학논집, 제11권, 이화여자대학교법정대학, 1991.이호준, ‘한국노동법학40년: 현대노동학의과제’, 전북대 법학연구 18집, 1991.오문완, ‘노동유연성

붕괴하며 사회주의 체제 속에서는 성장의 가능성이 없다는 비판적 여론이 강해졌다. 하지만, 중국은 사회주의 체제 속에서도 자본주의 체제를 갖춘 나라보다 더 큰 경제적 성장을 이루어냈다. 본 보고서는 중국이 경제적으로 급성장 해 G2의 자리로 올라선 이유를 비교체제론적, 체제이행론적, 세계체제론적 관점에서 중국 현대 개혁 개방사를 통해 이해해보도록 하겠다. Ⅱ. 본론1. 문화대혁명, 그 이후 중국의 유명한 영화 『패왕 별희』에서는 문화

관점은 마르크스-레닌주의적 관점이다. 물론 마르크스와 레닌은 그 관점의 차이가 있다. 전자가 시초의 축적에서 폭력적인 면을 강조하는 반면, 후자는 비교적 온건한 편에 속한다. 자본주의적인 생산체제는 농업적인 것과 공업적인 측면으로 나누어 볼 수 있는데, 농업적인 측면에서 마르크스는 자본가적 차지농과 농업 프롤레타리아의 관계를 주목하고 3분제를 강조했다. 레닌은 이와 달리, 농민의 부르주아화가 지배적인 경우와 지주의 부르주아화