[동양사상]법가와 군주론 비교

맹자를 더 높이 평가했지만, 우리는 오늘날 순자의 사상을 통해 격변하는 역사의 수레바퀴에서 능동적으로 대처하고자 했던 치열한 정신의 흔적을 발견할 수 있다. 그리고 순자의 이러한 현실 개혁적인 태도는 오늘날 사회 전반에 걸쳐 갈등이 증폭되고 있는 우리 사회에서 더욱더 새로운 의미로 평가될 수 있을 것이다.〈참고문헌〉동양철학의 이해 / 최승호 / 도서출판 서강 / 1998년(신역) 제자백가 / 김형수 / 명문당 / 1999년http://www.naver.com/

사상과 이론은 어느 세력에게도 불만스러운 것이었다. 홉스는 군주제를 최선의 정부형태로 본 탓에 절대군주체제의 이론적 강화에 공헌하는 결과가 되었지만, 그의 공리주의적이고 실용적인 이론적 성향이 군주제의 도의적 측면에서 신비화하려는 보수적 절대왕정주의자들의 구미에 맞을 리 없었다. 종교적 보수분자들도 교회와 신학을 철학의 하위에 종속시키는 홉스의 이론적 태도에 날카로운 비판을 보낸 것은 당연하다. 근본적으로 의회주의의

법가는 특정한 행동에 대해 엄격하게 상벌을 내리는 법률체계를 내세워 정부를 옹호했다. 또한 인간의 모든 활동은 통치자와 국가권력을 강화하는 방향으로 나가야 한다고 강조했다. 그러나 권위주의적인 진나라는 이 정책을 가혹하게 실행했기 때문에 결국 15년 만에 무너졌고, 법가철학도 중국에서 영원히 불신받게 되었다. 노자의 무위사상이 변동의 사회를 극단적으로 소극적이거나 나아가 도피적 태도를 취했다면, 한비자의 법치사상은 현실의 변

사상가들의 주장에 귀를 기울여볼 만할 것 같다. 참고문헌 제 6차 교육과정 고등학교 윤리 교과서김경식(1991). 『순자 예론의 특성과 그 현대적 해석: 순자의 사회적 인간론의 재 조명』. 계명 대학교 대학원.김학주 옮김(2001). 『순자』. 을유문화사문현상(1982). 『순자의 인성관과 교육사상』.전남대학교 교육대학원 교육행정전공.백도근(1994). 『선진유학과 주자철학』. 이문출판사신효숙(1987). 『맹자와 순자의 교육사상 비교연구』. 한국정신문

법가, 마키아벨리의 군주론은 인간에 대한 회의를 기반으로 한다. 그는 국가의 이익을 위해서라면 군주는 아무런 도덕적 제대 없이 어떤 수단을 취하더라도 좋다고 보았다. 신기한 것은, 군주론이 나타났던 시기의 이탈리아만큼 공자의 전국시대도 혼란스러웠는데, 중국과 우리나라 사람들은 법가가 아닌 유가의 도덕군주론을 기억했다는 것이다.이러한 도덕군주론은 후에 조광조 사상의 바탕이 된다. 4) 조광조: 이상국가론(1) 개념그의 이상국가론