민속학의 이해 - 경주남산 설화와 전설 조사

이해를 돕기 위한 경우 등 특수한 목적을 지니고 있을 때에만 기록된 것이다. 즉 이들은 시 자체로서 감상의 대상이 되는 것이 아니라 일정한 목적을 충족시키는 선에서 유용 가치가 있는 것이다. 즉 상고시대의 우리 나라 사람은 한시의 전범을 익히지 않았을뿐더러 그 한역의 필요도 특수한 경우에만 느꼈던 것이다. 그리고 이들 한역시의 공통점은 4언4구의 형식을 지니고 있다는 점인데 이를 시경체를 따르기 때문이라고 할 수 없다. 오히려 이는 우

설화들이 처용랑과 망해사조를 이루고 있다. 그러므로 처용설화는 또한 국종망의 원인을 설명해 주기 위한 것이다. 그런데, 문제는 처용설화의 독립성이 무척 강하다는 것이다. 이를 미루어 보아 처용가는 삽입되었음을 알 수 있다. 여러 학자들은 특히 무속적 처용설화에 불교적 외피를 입어 망해사 연기설화가 된 것으로 보고 있다.) 김도향 : 「처용가 연구」 신라향가연구 정음문화사 1983김학성 : 「처용 설화의 형성과 변이과정 」 한국 민속학 민

경주출신으로 신라 경문왕 8년, 12세의 나이에 당나라로 유학, 18세에 빈공과(외국인을 위한 과시)에 급제하였으며, ‘토황소격문’을 지어 당나라에서 이름을 떨침. 29세때 조국 신라로 돌아와 한림학사를 비롯, 중앙부서의 여러 관직을 역임했다. 이후, 문란한 국정을 통탄, 외직을 자청, 지금의 태인과 함양, 서산 등지의 태수를 지냈으며 나라를 걱정하는 ‘시무십조’를 지어 올리기도 했으나, 40세 무렵에 이르러서는 이미 망조가 든 나라에서 벼슬하

설화가 있다. 이웃나라 중국 삼황오제(三皇五帝)의 설화나 일본 건국설화는 말할 것도 없고, 아프리카 대륙의 부족들도 부족설화가 있다. 우리 나라는 고조선 단군설화, 북부여의 해부루 설화, 고구려 시조 고주몽 설화 등이 전해져 내려오고 있다. 경주에는 사로 6부촌장이 하늘에서 내려온 설화, 신라 건국과 박혁거세 설화, 석탈해왕 설화와 김알지의 설화가 있다.건국설화는 허황한 이야기로 구성돼 있지만 자세히 살펴보면 그 밑바닥에는 건국이념

조사하면서 우리나라의 신화가 굉장히 많은 것들을 담고 있다는 것을 알 수 있었다. 그 당시의 사회상과 사상, 종교적 의미까지. 또한 신화가 구전되어온 역사가 긴 만큼 여러 가지 설이 있다는 것 또한 알 수 있었다. 그리고 아직까지도 고조선이나 삼국에 대한 역사연구가 심층적으로 행해지지 않았다는 것 또한 알 수 있었다. 중국이 동북공정을 통해 우리나라의 역사를 없애려고 시도하는 지금 단군의 후손인 우리가 선조들의 역사에 대한 연구를 게