사상사 - 데카르트에서 헤겔까지

사상사에 커다란 부를 발전시켰다. 이는 엥겔스도 마지막까지 그를 철학의 신전에 올려놓은 체 이야기하고 있는 것만 보더라도 알 수가 있다. 그리고 자연을 단지 절대이념의 ‘외화’, 즉 이념의 타락을 표현할 뿐이라는 개념은 자연을 유일한 실재로 생각하는 유물론과의 모순을 보이면서 헤겔학파는 해체되어 갔다. 이 때, 포이에르바하는 자연은 철학과는 완전히 독립적으로 존재하며 인간이 자란 토대라는 새로운 유물론을 들고 나온다. 이럼으로

헤겔까지 서구 철학의 계산적 사고와 객관적 지식이 두드러지게 나타났다는 것이다) 하이데거는 서구 사상에 지배적인 이런 사고방식을 강력하게 반대하였다. - 실존주의 신학자들의 복음주의 성경관을 거부하고 성경의불오와 무오를 과격하게 거부하는 이유가 드러난다.②실존적 사고와 인격적 지식 - 실존적 사고는 주체-주체관계가 있다. 다른 주체의 존재 속으로 들어가 생각하는 것은 두 주체가 같은 종류의 존재를 가지고 있기 때문에 가능하

사상사」 서울 : 한국신학연구소 1995김동건. “포스트모던 신론” 「신학과 목회」13집 (경북 : 영남신학대학교 1999)목창균. “포스트모더니즘과 포스트모던 신학”「교수논종」 제9호(서울 : 서울신학대학교 1998)문상철. “포스트모던 세계관의 위기와 선교적 기회들”「선교와 신학」제12집 서울 : 장로회신학대학교 세계선교연구원 2003방연상. “포스트모던 시대에서의 선교학의 역할”「신학논단」제35집 서울 : 연세대학교

헤겔적 프로젝트의 변형에 불과하다. 자기의 철학이 새로운 단계임을 설명하기 위해 이전 철학을 자신의 철학으로 귀환하는 하나의 발전 단계로 설정하며 근대 철학과 탈근대 철학으로 나누는 식의 이분법말이다. 그런데 헤겔과 현재의 탈근대론들과 다른 점이 있다면 적어도 헤겔은 자신의 철학을 논구하기 위해 고대 그리이스 철학에서 부터 흩어 내리는 지적 성실성을 보여 준 반면, 요즈음의 탈근대론자들은 데카르트 이전의 철학의 역사는 존재

그리스 본토가 아니라 지중해의 동쪽 소아시아연안에 있는 밀레토스(Miletos)에서 시작 참고문헌* 김성환(2008), 17세기 자연 철학, 그린비* 김영식(2005), 주희의 자연철학, 예문서원* 마하엘 드리슈너 저, 채창기 역(1992), 자연철학개론, 전파과학사* 이숙종(1989), 코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구, 신학사상 67호* 프리드리히 W. J. 셸링 저, 한자경 역(1999), 자연철학의 이념, 서광사* L.G.리히터 저, 양우석 역(1998), 헤겔의 자연철학, 서광사