현대인과 성서 - 안익태의 생애와 사상

현대인의 무의미한 삶과 무방향성에 있으므로 교육은 이에 대한 책임을 적극적으로 떠맡아야 한다. 즉, 교육의 인간화를 통해 사회의 인간화를 이루어야 한다.셋째, 교육의 목적은 인간다운 인간을 양성하는 데 두어야 한다. 교육은 더 이상 정보의 전달, 지적 능력의 개발에만 전념하지 말고 사람됨을 위한 교육으로 거듭나야 한다. 단편적 지식의 맹목적 암기가 교육의 전부인 것으로 오해되어서는 안된다. 결국 그러한 교육에 의해 양산(量産)된 단편

생애(1776)》가 있고 《골로와 게노베바(1776)》는 낭만파 문학의 싹을 보인 작품으로 평가된다. 와 독일의 철학자 하만 계몽사상의 이성주의를 비판하고 감성적 경험을 중히 여긴 입장을 바탕으로 성서를 통해 신의 말씀, 즉 계시로부터 인간과 세계, 신앙과 언어, 구제의 해명을 시도하였다.이었다. 키에르케고어가 25번째 생일을 맞이할 즈음에 부친이 가족의 희생 제물로 받친 아들이 그와는 반대의 길로 가자 자신의 모든 것을 고백한다. 아마도 그의

사상을 가지고 새뮤엘 해밀튼과 함께 그림자처럼 아담과 카알 옆에 따라다니며 그들을 격려하고 있다. 이때 이 리의 사상은 다름 아닌 스타인벡의 사상이라고도 할 수 있다.작가는 카알처럼 악에 빠져들면서도 아직 인간의 길을 선택할 가능성을 가진 자만이 살아남을 권리도 가지는 것이라 말한다. 우리는 거기에서 현대인의 가능성을 찾을 수 있다. 작자는 우리 모두에게 말하고 있는 것이다, “팀셀!” 구경임,

사상”을 전하는 자를 오히려 거짓 예언자로 정죄하고 있다. 즉, 누가는 임박한 종말사상을 포기한 사람이었다. 누가는 종말 자체에 관심을 갖는 것이 아니고, 재림이 오기 전까지 해야할 일에 대해서 관심을 가지고 있었다. “하나님의 나라는 너희 안에 있다”라고 한 것 역시 실현된 종말사상을 나타내고 있다. 이는 초기 공교회의 특징인 임박한 종말 사상의 약화와 맥을 같이 하는 것이다. 또한 누가는 원시 기독교를 실제에 있어서 보다 영적으로

사상」53/여름 (1986): 430-431.여기에서 “도움을 필요로 하는 자에게 자기 것을 나누지 못하면 구원이 있을 수 없다”는 의미는, 신학적 의미에서 구원을 받는다, 못 받는다는 의미로까지 확장시킬 것을 아니라고 본다. 다만 분배의 원리가 특히 교회 내에서 얼마나 의미가 있는지를 강조하는 표현이라고 할 수 있겠다.둘째, 서남동은 구조악에 대한 회개와 평화를 지향한다.성서가 약속하는 대로, 때가 되어 메시야의 왕국이 도래하면, 거기 메시야의 잔