[고전문학 작가론] 남북국시대 최치원의 삶과 문학

고전적인 명문에서 이미 구현되었으니, 그것을 충실히 배우고 따라야 한다고 했다. 그러면서 고인이 이르지 못한 데서 신의를 창출해 묘한 경지에 이르는 것이 최고의 목표라고 했다. 그것을 위한 방법으로 용사와 탁물우의의 수법을 연마하는 것이 긴요한 것이라고 했다.이인로는 복고주의와 형식주의를 택하면서 문학관을 재검토했으면서도 새 시대의 경험을 폭 넓게 받아들이는 데까지는 이룩하지 못했다. 6.2.2. 이규보의 문학론이규보는 자기 주

문학이 만족문학일 수 있는 측면을 더욱 소중히 여기려 했고, 중국 중심의 천하관이 지닌 한계를 지적하고자 했다.3. 보한집최자(崔滋, 1188~1260)의 (補閑集)은 이인로의 을 보완한다고 하면서 이규보의 문학관을 따른 시화집이다. 보한집은 파한집에 들지 않은 자료를 적지 않게 수록하고 이인로 이후 최자 시대에 이르기까지 새로 나온 시도 다수 포괄해 취급범위를 넓혔다. 그러나 보한집은 단순한 자료집이 아니고 일정한 문학관을 반

시대에 살아가면서 그만의 철학과 사상을 지니게 되었는지 밝히고자 한다. 이에 그치지 않고 김시습의 삶의 흔적과 그가 이루지 못한 욕망들이 작품 속에 어떤 인물과 사건으로 형상화되었는지까지 『금오신화』에 담긴 다섯 편의 작품 각각의 내용, 구절을 통해 보다 구체적으로 살피고자 한다. 이것은 곧, 『금오신화』에 대한 필자의 ‘작가론적 접근’이라 명명할 수 있겠다.한편 『금오신화』는 오랜 기간에 걸쳐 발전한 장르인 전기문학의 계보

문학 창작이란 자기대로 삶의 결단을 나타내는 독창적인 작업이어야 한다고 했다. 문학이 만남에서 이루어진다면, 자기의 기를 통해서 하늘과 만나야 하지, 말 다듬는 재간을 통해서 옛적의 명문과 만나려고 하는 것은 어리석은 짓이라고 했다하겠다. 이렇게 해서 복고주의와 형식주의를 아울러 비판했으며, 주장하는 바를 좀더 실감 있게 나타내고자 해서 명문을 본뜨려고 하는 것을 도둑질이라고까지 나무랐다.시대가 달라지고, 경험하고 고민하는

고전문학의 흐름 불교사상목차Ⅰ.서론Ⅱ.본론1.불교사상의 성격1)불교의 정의2)諸(제) 개념들의 관계2.불교유입배경소개3.한국불교사상특징과 불교문학4.불교문학의 역사5.시대별 불교의 특징1)삼국시대(1)고구려(2)백제(3)신라2)고려3)조선4)현대6.중국 불교사상의 특징과 불교문학1)중국 불교의 기원과 발견2)중국 불교사상의 전개3)중국의 불교문학7.한국, 중국, 일본의 불교사상 비교1)중국 불교의 특징2)한국 불교의 특징3)일본 불교의