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와 20세기에, 현상학은 Alfred Schutz, Hans-Georg Gadamer, 그리고 George Herbert Mead와 같은 서양의 선두적인 지식인들에 의해 광범위하게 전용되고 발전되었다. 게다가, 특히 Max Weber (1949)와 Berger와 Luckman (1967) 같은 몇몇 저명한 사회학자들은 조직적으로 현상학의 철학적 요소들을 사회와 문화 세계를 이해하는 데에 유용한 이론 틀로 번역해 들였다. 현상학이 그런 몇몇 중개자들의 도움을 받아 다양한 학문 분야로 퍼지면서, 근본적인 해석적 신념과 가정을 공유

와 소통하려는 사람이라고 할 수 있다. 또한 중요한 것과 중요하지 않은 것을 구분하여, 상대적인 일들에 절대적 중요성을 두지 않고, 중요한 것을 쉽게 지나치지 않으며 끊임없는 탐구의 과제로 삼는 것이 애지로서 철학의 태도인 것이다.이런 점에서 철학자는 일반적으로 일컬어지는 현자와 구분된다. 을 쓴 디오게네스 라에르티오스에 의하면 그리스 고대 역사의 초기에 ‘일곱 명의 지혜로운 자’들이 있었다. 그들은 모두 시를 지었

와 인구(人口)와 함께 분류되지는 않으며, 그들은 더욱 현실적이고 본질적인 가치를 갖는다. 사실이다. 그러나 단지 부(富)나 인구(人口)보다는 완벽(完璧)한 정신적(精神的) 조건(條件)과 더욱 친밀하게 연결되어 있는 것도 사실이다(52-3). 그리스의 스토아학파 철학자 에픽테토스(Epictetus; 55? - 135? A.D.)는 유토피아의 “징후(徵候)가 있다”고 말하며, 그것은 그다지 세밀하지 못한 기질을 갖는 본성의 징후로서, “신체와 관련된 사물들에 여러분 스스로

니체 신은 죽었다 > 니체는 위대한 사상가라기보다 참으로 인간적이고 흥미로운 철학자라고 봅니 다누구나 다 아는 신은 죽었다,로 대변되는 니체는 이 말한마디로 설명이 될 수 있겠읍니다니체는 19세기를 후반을 장식한 자로 이시대는 봉건적 잔재와 근대성이 중첩 되어 있었지요.지금의 우리사회와도 정확히 일치합니다이런 혼란스러운 와중에서,그렇기 때문에 독특한 사상을 내 올수도 있었을 것 이지만 엄청난 고뇌를 했고 안타깝게도 끝내 정

와 서양적인 위트․유머에 관심이 많음. ‘레디 메이드 인생(채만식)’, ‘동물농장(로버트 오웬)’, ‘바리에떼-문화와 정치의 주변 풍경(고종석)’, ‘네 무덤에 침을 뱉으마 1, 2(진중권)’, ‘이건희 시대(강준만)’처럼 해학, 풍자, 위트 등의 문체가 녹아 있는 책을 즐겨 읽음. 이런 문체를 모방하여, 학교 현실을 고발하는 풍자적인 글을 써서 교지에 냄. 주제 의식보다 수사학적 표현이나 문체에만 신경쓰는 듯한 인상이 짙음. 89. (2학기) ‘젊은 베