니케아회의(니케아종교회의, 니케아공의회)의 특징, 니케아회의(니케아종교회의, 니케아공의회)의 신자별 주장, 니케아회의(니케아종교회의, 니케아공의회)의 콘스탄티누스대제, 니케아회의(니케아종교회의)의 평가

대제는 317년부터 사이가 벌어지더니 드디어 324년 패권 전투를 시작하여, 324년 11월 8일 비잔티움 맞은편 동쪽 포구 크리소폴리스(Chrysopolis-현재 아시아 쪽 위스퀴다르)에서의 최후 결전에서 콘스탄티누스가 리치니우스를 물리치고 로마 제국의 단독 황제로 군림하게 되었다. 알렉산드리아의 시제 아리우스가 예수의 신성을 부인함으로써 동방교회가 분열될 위기에 처하자 황제는 니케아(지금의 이즈닉) 별궁에서 역사상 처음으로 제1차 공의회(325년 5월

콘스탄티누스 대제목차Ⅰ.머리말Ⅱ.생애Ⅲ.콘스탄티누스 전 시기의 기독교 박해Ⅳ.콘스탄티누스의 기독교 개혁Ⅴ.콘스탄티누스 대제의 평가Ⅵ.맺음말※참고자료Ⅰ. 머리말콘스탄티누스 대제는 기독교의 공인, 전제 군주제의 확립, 콘스탄티노플로의 천도 등으로 비잔틴 제국 형성에 중대한 영향을 미친 로마 황제이다. 바로 콘스탄티누스 황제의 기독교 문화를 통해 비잔티움 제국과 서유럽의 중세 문화가 발전할 수 있었다고 해도 좋을 것이

니케아 종교회의에서 콘스탄티누스 대제는 개회사를 통해 “교회내에서의 투쟁은 전쟁이나 침략 행위보다도 더 큰 불행”이라고 한탄하면서 논쟁을 이끌었다.그는 아리우스파 중 강경그룹을 제외하고는 모두를 포괄하는 통일적인 신앙고백을 확보하기위해 노력했다. 콘스탄티누스 대제는 자신을 교회 밖에서 선출한 13번째의 사도로 보고 334년 팔레스티나 시자리아공의회, 335년 두로공의회, 336년 콘스탄티노플공의회 등을 잇따라 개최, 정통파와 아

주장한다. 도시테우스는 “우리는 보편교회가 성령에 의해 가르침을 받는다고 믿는다. 그러므로 교회는 오류를 범하거나 결코 속임을 당하거나 진실 대신에 거짓을 선택하는 것이 불가능하다는 사실을 진실로 믿고 고백한다.”라고 했다.Ⅱ. 동･서 분열 이전의 동방 정교회1. 기독교의 공인과 공의회의 등장312년 콘스탄티누스 대제의 개종과 그에 이은 313년의 밀라노 칙령의 반포는 초기 기독교 역사에 있어서 큰 변화를 불러 왔다. 기독교가 공인된

종교와 예술의 투쟁 과정으로 종교가 예술에 예속되었음을 말한다. 그러나 본질을 외면한 채 외형적인 의식을 높이려는 경향과 오감을 자극하는 제복, 종, 상징적, 행동, 긴 행렬, 자세의 빈번한 변동은 종교개혁자들의 책망을 받기에 충분했다. 또한 미사의 희생적 성격이나 화채설 교리가 등장한 시기로 그 모습에 있어서 초대교회의 예배와는 전혀 다른변질된 모습을 보여주고 있다. 이정현, 「개혁주의 예배학」(서울: 서울성경신학대학원대학교, 200