[한국불교][한국불교 의의][한국불교 문화][한국불교 법사제도][한국불교 종교갈등]한국불교의 의의, 한국불교의 문화, 한국불교의 법사제도, 한국불교의 종교갈등, 한국불교의 과제, 한국불교의 비판 분석

한국사상 왕즉불을 표방한 유일한 국왕이다. 승려 출신으로서 국왕의 자리에 오른 궁예는 국호와 연호를 태봉(泰封)과 수덕만세(水德萬歲)로 바꾸면서 스스로 미륵불을 자처하였다. 궁예는 통치이데올로기로서 미륵불 관념을 사용하는 데 그치지 않고, 군주로서의 일거수 일투족에 있어서까지 미륵불임을 과시하고자 하였다. 특히 동남 동녀 및 이백여 명의 비구를 동원한 불교식 행렬이라든가, 스스로 경전을 찬술하고 술하고 강설까지 한 것은, 중국

한국불교가 앞으로 어떻게 대처해야 이 사회에 도움을 주는 종교로 남을 수 있을 것인가? 한국불교가 어떤 방향으로 나아가야 할 것인가? 등에 대해 진지하게 생각해 보았다. 이러한 문제 의식에서 출발하여 한국불교의 문제점들을 다음의 몇 가지 주제로 분류하여 그 대안들을 제시하고자 한다. 즉 ①종파 난립의 문제(보수와 진보의 문제), ②법사 제도의 문제(출가와 재가의 문제), ③사찰 관리의 문제(경영과 법석의 문제), ④ 승려 자질의 문제(본업

불교(圓佛敎) 신흥 종교(new religion)原始信仰 애니미즘(animism) 무생물계에도 영혼이 있다고 믿는 세계관. 물신숭배(物神崇拜)영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有 精靈說)이라고도 번역되는 애니미즘이라는 말은 라틴어의 아니마(영혼)에서 나온 말이다. 영국의 인류학 자 E.B.타일러가 《원시문화》(1871)에서 이 말을 처음 사용하였는데, 애니미즘적 사고방식은 ‘야만인의 철학’으로써 종교의 기원을 설명하는 동시에, 나아가서는 종교의 근본

불교신화 : 불교는 재래의 신화를 새로운 사고체계에다 편입시키면서, 본래의 의의는 인 정하지 않고 불교의 정착에는 도움이 되게 함: 전설의 전개방식 사용+사찰연기담 →세계의 전설적 경이를 더욱 확대시킴- 불교신화의 한계 : 가섭불(迦葉佛) 연좌석(宴坐石), 의 (臺山五 萬眞身) - 신화의 신성성을 획득하지는 못하고 전설의 영역에 그침→ 불교신화가 등장하는 새로운 사태 때문에 신화시대가 재현된 것은 아님- 고승담

종교나 관습을 무시하게 되었으며 경제적인 발전과 왕족, 자산가들의 대두는 종래의 계급제도를 흔들리게 하였다. 이같은 경제, 사회, 문화의 현저한 변화는 자유롭고 혁신적인 사상의 발생을 가능하게 하였다. 이와 때를 같이 하여 바라문 지상주의와 피흘리는 제식 만능주의에 회의를 느낀 혁신적인 사상가들은 바라문에 대한 새로운 정신적 지도자로 사문(沙門, Sramana, Samana, 승가의 지도자)이 되었다. 불교 또한 이러한 사문의 한 형태 였다.그러나,