[불교][불교 성격과 목적][불교 유입][불교 목표][불교 인간관][불교 사찰][불교 대중화]불교의 성격과 목적, 불교의 유입, 불교의 목표, 불교의 인간관, 불교의 사찰, 불교의 대중화 분석(불교, 불교 성격과 목적)

성격도 한대(漢代)와는 다른 자유롭고 절충적인 것이 되었다. 노장의 도사상은 마침내 불교의 이해를 도와 특히 반야(般若)의 공사상(空思想)에 관한 깊은 철리(哲理)를 깨닫게 되어 현실적인 중국사상도 이 인도사상과의 교류로 더욱 폭을 넓히고 심화되었다. 그러나 인도의 사변적(思辨的)피안적(彼岸的) 불교는 끝내 주류가 되지 못하고, 수(隋)당(唐)에 와서 성립된 천태(天台)화엄(華嚴)선(禪), 그 밖에 중국불교의 제파(諸派)는 모두가 피안보다

목적으로 땅을 살피는 기술학이다. 우리나라의 풍수설은 산 자의 주거선정이나 취락입지의 방법뿐만 아니라 죽은 자의 영면장소를 찾는 일까지 포함하는 점에서 독특하다. 지와 관련된 음택(陰宅)과, 주택 및 도읍과 관련된 양기(陽氣 또는 양택) 풍수로 나뉘며, 항상 일정하기보다는 시대와 사회성격에 따라 다양하게 변화하며 기능을 다했다. 풍수적 사고의 기본관념은 고구려의 4신도나 왕릉의 위치에서도 엿보인다. 그러나 본격적인 풍수사상의 전

목적과 연결되어 국가이익을 위한 도구와 수단으로 이용되고 있으며 여가활용이나 생활 스포츠보다는 전 인민의 국방체육이라고 할 수 있다. 1972년 12월 개정한 사회주의 헌법 제 47조에는 “국가는 체육을 대중화 하고 국방체육을 발전시켜 전체 인민을 노동과 국방에 튼튼하게 준비시킨다.”고 표기하고, 북한의 제9기 3차 최고인민회의가 1992년 4월 개정한 사회주의 헌법 제 55조에도 “국가는 체육을 대중화, 생활화 하는데 대한 방침을 관철하여 전체

성격을 지니고 있었다. 동학사상19세기 조선사회는 사회구조의 해체기로서, 홍경래(洪景來)의 난과 진주민란, 삼정(三政)의 문란 등 극도의 혼란상을 보여주었다. 이러한 혼란의 와중에서 ＜구세제민＞의 기치 아래 등장한 것이 동학사상이다. 1860년 최제우에 의해 창시된 동학은 가톨릭을 중심으로 한 서구문물인 ＜서학(西學)＞과의 대결을 의도하고 있었다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙불교유교도교 등의 요소를 나름대로 포괄함으로써

불교의 통합사상에 영향을 주었다. ㄹ - 불교의 대중화에 영향을 주었다. ㄱ - 세속5계는 원광법사가 지어 화랑도의 계율이 되7. 정답 : ③해설 : 관장(공장)은 국가에 대한 부역의 대가로 종사하는 것이기 때문에 국가에서는 이들에게 따로 녹봉을 지급하지 않았다.8. 정답 : ①해설 : ② 고려와 조선초기가 남녀 양측적 사회라고 말할 수는 있어도 현저한 모계 중심의 가족사회라고 말할 수는 없다. ③ 조선 중기에 성리학적 명분론이 보편화되면서 적장