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공자는 강조했다. 공자의 정치사상인 덕치주의는 도덕과 예의로 백성들을 교화시키는 정치인데, 무엇보다 군주가 군자다운 인격을 수양하고 모범을 보인 후에야 백성들을 다스릴 수 있는 것이다.1.6 맹자“오직 인자한 사람이 마땅히 높은 자리에 있어야 한다. 인자하지도 않으면서 높은 자리에 있게 되면 그의 악을 여러 사람에게 전파하게 된다.”1.6.1 왕도론/덕치론맹자의 철학은 성선설(性善說)에 기반하고 있는데, 인간의 본성에는 인․의․예․

도덕성 회복을 위해 공자가 강조한 것은 “인(仁)”이다. 전쟁과 기근으로 사회적 혼란이 심해지자 공자는 주(周)왕조 초의 봉건제로 복귀하는 것을 촉구했으며, 이는 인간 사이의 관계회복인 “인(仁)”을 통해 가능하다고 보았다. 극기복례(克己復禮 : 자기 자신을 이기고 예에 따르는 삶이 곧 인(仁)이다)를 핵심으로 하고 있다. 네이버 백과사전, ‘공자’5) 맹자 (孟子, 기원전 372년?~기원전 289년?)맹자는 공자의 사상을 이어받아 발전시킨 유학자이

인간의 자유가 실현되는 이상적인 민주공화국을 진정한 정치공동체로 제시하였다.　6) 하버마스의 사상 및 국가관　하버마스의 이론은 “합리적 재구성”으로 본다. 하버마스는 사실과 규범의 균형적 이론화라는 문제의식에 의거하여 철학과 사회과학 영역의 이론들을 상호 긴밀하게 연관시키며 체계화하였다. 하버마스의 이론은 그의 실천적 관심을 토대로 진행되었는데 이성의 해방적 관심의 요체가 자기성찰성에 있다고 하였으며 이러한 성찰성

인간사가 대단히 밀접하게 연결되어 있으며, 통치자는 인간뿐 아니라 우주에 대해서도 책임져야 한다는 사상이 도출되었다. 하늘은 모든 현상을 규정하고 움직이는 두 개의 보충적 존재인 양(陽)과 음(陰)을 통솔하고 지휘하는 것으로 간주되었다. 이 개념은 그란트(Granet)가 주장했던 바와 같이, 이미 오래 전에 원시 농경사회의 계절변화로부터 추출됐던 것이다. 그것은 몇몇 학파의 철학자들에 의해 한층 더 발전됐고, 한대 유교에 의해 채용되어 자연

사회 경제적 발전에 상응하는 사상, 즉 중세에서 근대로의 이행기를 반영하는 사상으로 보아 그 성격을 ‘민족적’, ‘근대지향적’이라는 각도에서 이해하게 되었다. 이것은 우리 역사의 전개과정전체 및 조선후기 역사를 해방 후 ‘내재적 발전’의 관점에서 파악하려 한 것과 맥락을 같이 하는 것이다.1960년대 후반부터 북측 학계에서는 해방 후 1960년대의 실학 연구에서 그 진보성을 과장하였다는 비판 위에서 실학의 한계를 강조하는 경향이 나타