창조 서사의 인문학적 해석 -`원령공주`에 나타난 신화적 요소

에는 무리함이 있는 것으로 보이다. 현대 불교시의 시작은 한용운으로 보아야 할 것은 두말할 여지가 없다. 특히, 그의 시 나룻배와 행인은 댄디즘의 미학과 한걸음 나아가 구원의 미학에까지 이르러 대승보살행의 시적이미지를 어느 시보다도 성공시킨 작품으로 보인다. 여기서 잠깐!! 댄디즘??댄디(dandy:멋쟁이)에서 나온 말로, 세련된 복장과 몸가짐으로 일반사람에 대한 정신적 우월을 은연중에 과시하는 태도를 말한다. 19세기 초 영국에 나타난

에도 세계 곳곳에서는 크고 작은 지역과 인종 분쟁으로 인한 전쟁이 그치지 않았다. 더불어 무인 화성 탐사, 복제양 돌리, 엘리뇨와 라니냐가 부른 기상 이변 등의 세기말적 징후들은 세계를 불안과 희망의 공존의 상태로 몰아갔다.1990년대로 넘어오면서 한국 사회에도 탈이념화, 탈정치화가 두렷하게 나타난다. 인문학적 담론의 무게 중심은‘이념’에서 ‘욕망’으로, 거시 담론에서 미시 담론으로, 급진적 좌파주의에서 다원주의적 자유주의로 변해

에 흥미와 관심을 보이고 있으며 책을 읽고 책의 내용을 자신의 상황으로 내면화하여 비교하는 적극적인 독서 활동을 보임.19. (1학기) ‘세상에서 가장 아름다운 집(서윤영)’, ‘르네상스 카를로스 곤 자서전(카를로스 곤)’, ‘한계령(양귀자)’, ‘현대소설 너를 읽어주마(하희정)’, 평소 독서에 관심이 많으며 매우 진지하고 학구적인 태도로 책을 읽음. 문학 작품에 대한 해석 능력이 탁월하여 표현 이면에 숨겨진 함축적 의미까지도 파악하려는 진

서사무가라고 한다. 한국 신화는 문헌에 기록으로 전하는 문헌신화와 구비로 전승되는 구비신화로 대별되는데, 문헌신화는 주로 국가의 창건을 주도한 개국 시조의 이야기이고, 구비신화는 무속의식에서 구연되는 서사무가가 대부분이다. 오늘날 전국 곳곳에서 전승되는 서사무가에는 함남의 창세가 대감굿 셍굿 살풀이 안택굿, 평북의 일월노리푸념 성인노리푸념, 평남의 성신굿 삼태자풀이, 서울 경기의 바리공주 제석본풀이, 강원도의 시준굿 손

에 공통되는 일반적기본적 성격을 든다면 대략 다음과 같다.이 세상에 존재하는 것의 기원에 관한 신성한 전승설화인데, 그것은 단순히 태고에 있었던 사실에 관한 서술에 그치지 않고, 현재의 자연문물인간의 행동에 대해서까지도 규제력을 갖는 경우가 적지 않다. 즉 신화는 여러 현실적 존재인 우주인간동식물, 특정의 인간 행위, 자연 현상제도 등이 어떻게 하여 출현하였는가를 이야기하는 것으로서, ‘창조’에 관한 설화라고 할 수 있