심학의 수양론 - 양명학

수양론퇴계의 학문정신은 이론적 정밀성에 사로잡혀 있는 것이 아니라 인격적 완성을 추구하는 수양론으로 열려 있기 때문에, 인간의 심성을 살아 움직이는 현실 속에서 이해한다는데 중요한 특징이 있다. 퇴계의 수양론은 심(心)과 경(敬)의 두 축으로 이루어져 있다. 심은 수양이 이루어지는 바탕이요, 경은 수양을 실천하는 방법이다. 퇴계의 학문적 관심은 항상 인간의 도덕적 자기완성을 추구하는 수양론으로 귀결되고 있으므로 이 경이야말로

심학도』『겨재잠도』『숙홍야매잠도』는 우주적 원리와 삶의 원리가 마음을 통하여 일치될 수 있는 근거와 그 실천적 조건으로서의 경을 논한 것으로 이것이 바로 『성학십도』를 구성하고 있는 기본 골격인 것이다.3. 결 론남명과 퇴계는 성리학이라는 같은 바탕위에 서로 다른 연구방법을 적용하여 전혀 다른 학풍을 이루어 냈다. 퇴계는 정통적인 성리학을 연구하여 ‘동방의 주자’라는 칭호를 들을 정도의 학문적 성과를 이루어 내었고 경

양명학에 대한 강력한 비판의 영향으로 더욱 심해졌다. 그리하여 조선시대에는 오직 유교(주자학)을 금과옥조로 삼아 여기서 조금이라도 어긋나면 사문난적으로 몰아서 가혹하게 처벌하였다. 결국 조선시대의 사상은 대부분이 주자학에 치우쳐 사상의 폭이 넓지 못하고 외형적으로 볼 때 너무나 단조로운 면이 있었다. 그러나 율곡은 다른 학자들과는 달리 유학만을 연구하지 않고 불교, 도교, 양명학 등을 두루 연구하였다. 이러한 율곡의 개방적인 학

심학(居敬心學)은 인간 도덕의 주체적 실현을 위한 수양론으로 끊임없이 기능하였다. 이상정은 성학십도의 경재잠도(敬齋箴圖)를 바탕으로 경재잠집설(敬齋箴集說)을 지었고, 김흥락은 경재잠집설도(敬齋箴集說圖)를 그리는 등, 경(敬)의 수양론은 필수적인 공부였다.정구는 이황의 거경심학을 예학(禮學)으로 발전시켰다. 정구는 예의 근본은 마음에 있고 마음은 경을 통하여 수양을 이룬다고 보아, 경을 바탕으로 하는 예설을 전개하였다. 정구에 의

심학도』 『겨재잠도』 『숙홍야매잠도』는 우주적 원리와 삶의 원리가 마음을 통하여 일치될 수 있는 근거와 그 실천적 조건으로서의 경을 논한 것으로 이것이 바로 『성학십도』를 구성하고 있는 기본 골격인 것이다.3. 결 론남명과 퇴계는 성리학이라는 같은 바탕위에 서로 다른 연구방법을 적용하여 전혀 다른 학풍을 이루어 냈다. 퇴계는 정통적인 성리학을 연구하여 동방의 주자라는 칭호를 들을 정도의 학문적 성과를 이루어 내었고 경상좌