[한국문학] 선초 악장의 천명론적 상상력과 정치의식

악장으로 연행되었음을 알 수 있음③ 악장계 경기체가의 특징ㄱ. 빈례 빈례의 성격은 사신과 객인을 영접하는 의식이기 때문에 주로 연향적 성격이 중심을 이룬다고 볼 수 있다.용 성악곡으로서의 이용연향은 그 종류가 매우 다양하기 때문에 잔치에 사용한 제반 사항 가운데 소용 가무악의 수요도 빈번했을 것으로 보인다. 빈례용 악장은 대부분 한시체로 제작되었다. 한시 악장 외에 빈례에 사용되었던 경기체가도 순 한시체는 아니지만 상당부분

문학을 일으키고 문화적 담론을 형성해 나갈 수는 없었다. 오히려 이들은 유흥적이고 향락적인 문화를 즐기면서 이념적인 긴장을 풀어버리고 상층 문화의 위엄을 버리기에 이르렀다. 반면, 신흥사대부는 뒤에 자세히 설명하겠지만, 향촌 생활을 통해 획득한 경험으로 인해 비교적 넓은 시야를 획득하고 있었고, 당대의 왜곡된 정치 현실 및 문화 현상에 대한 비판의식을 키워나갔다. 이들은 신유학을 받아들임으로써 물론, 조동일 교수가『한국문학통

정치하게 그려내는데 성공했으며 역사의 승리자들 뿐만 아니라 패배자들을 위한 변명에도 신중한 배려를 아끼지 않아 역사가들이 주로 그려내는 일종의 영웅사관에 대한 항변을 하고 있고 여말선초의 정치사를 600년전의 한반도라는 제한된 시간과 장소를 뛰어넘어 오늘날에도 의미있는 보편적 역사를 부활시켰다는 평가를 받고 있으며 이 과정에서 필자는 여말선초의 역사와 이념을 피상적으로 그리는데 그치지 않고 독자들이 역사와 인간의 이면을

문학의 의의가 존재한다. 이러한 점이 바로 김시습과 그의 문학으로 하여금 진보적인 의미를 얻게 한 기본 힘이 될 수 있다.【 참고문헌 】민족문학사연구소 고전문학분과, 『한국고전문학작가론』, 소명출판, 1999 황패강 외 공편, 『한국문학작가론』, 집문당, 2000전영진 편저, 『금오신화연암소설』, 홍신문화사, 1995조동일 외 3명, 『한국문학연구입문』, 지식산업사, 1996임형택, 「이조전기의 사대부 문학」,『한국문학사의 시각』, 창작과비평

작중상황을 통해 현실을 바로 보여주기보다는 거꾸로 보여준다. 우리는 그것을 통해 현실의 ‘불가능태(不可能態)’ 쪽을 읽어낼 수 있는 것이다.참고문헌ⅰ. 김유경(1988), 서사가사연구, 연세대 석사논문ⅱ. 김준영(1993), 한국 고전 문학사, 형설 출판사ⅲ. 문일환(1997), 조선고전문학사, 한국문화사ⅳ. 서영숙(1992), 서사적 여성가사의 전개방식 연구, 충남대 박사논문ⅴ. 안자산(1922), 조선문학사, 한일서점ⅵ. 최재서(1937), 故 이상의 예술, 조선문학