불교의 근본교학 조사

조사당을 비롯해서 석등, 석탑, 본존불상과 조사당의 벽화 및 석조여래상 등 다수의 문화재를 보존하고 있는 국보 사찰이다. 의상으로부터 시작된 화엄종은 크게 발달하여 신라 불교의 금자탑을 이루었고 3천명에 이르는 제자를 두었다. 화엄사상은 한마디로 표현하기가 정말 힘들지만, 표현을 해보자면, 모든 존재는 상호의존적인 관계에 있으면서 서로 조화를 이루고 있다고 언급할 수가 있다. 정병삼, 「불교교학의 발전, 유식과 화엄」, 『한국사상

불교가 국가적 종교로 전 국민의 귀를 받고 있음에도 불구하고 지눌이 보는 당시 불교 승려들의 작태는 한심했던 듯 하다. 글 뜻도 모르고 경전의 구절들만 읊어 대는 문자법사가 있었는가 하면 깨닫지도 못한 채 명견불성하겠다고 앉아서 졸고 있는 아믕선객들이 있었따.지눌은 물론 선종 출신 승려로 선이 수행의 근본임을 역설하면서도 그 수행의 철학적 바탕은 화엄교리에서 찾아질 수 있다고 주장함으로써 선과 교 모두를 아우르는 태도를 보였다

불교는 자신을 위한 종교로, 스스로를 갈고 닦아 깨달음을 얻는 것이 종교의 가르침임을 역설하였다. 이런 불교의 가르침으로 미루어 보면 우리나라의 학구열과 선비정신은 유교의 영향도 있지만, 유교에 앞서 우리 민족의 전통적인 사상이었던 불교의 영향도 적게나마 있었을 것으로 생각된다.봉선사가 일반적으로 널리 알려져 있는 사찰은 아니다. 아마 이름을 들어도 잘 모르는 사람이 대부분일 것이다. 하지만 조사를 통해 알아본 봉선사는 우리

그 사상』, 성곡논총171988『나말 여초 동리산문의 성립과 그 사상』, 동방학지571994『나말 여초 교종과 선종』, 한국사16蔡尙植 1982『淨土寺 法鏡大師碑 陰記의 分析』, 한국사연구36고익진 1884『신라 하대의 선전래』, 한국선사상연구( 에 재수록)崔源植 1985『新羅下代의 海印寺와 華嚴宗』, 한국사연구49秋萬鎬 1986『羅末 禪師들과 社會 諸勢力과의 關係』, 史叢30김복순 1990『신라 하대 화엄종의 제문제』, 신라 화엄종 연구

불교 수행법의 주류로 이어져 온 돈오점수는 단박에 깨우친다 는 점에서는 돈오돈수와 같지만, 깨우치고 나서도 점진적으로 수행하여야 깨침의 경지를 유지할 수 있다는 입장이다. 이에 대하여 돈오돈수는 깨치고 난 뒤에도 더 수행할 것이 남아 있다면 진정으로 깨우치지 못한 것이라는 입장이다. 돈오점수와 돈오돈수 중 어느 것이 옳은 것일까?『참고 문헌』*고려대 민족문화연구원 한구사상연구소 , 『자료와 해설 한국의 철학사상』 , 예문서원