신약성서배경사를 읽고

사회에 불평등을 초래한다면 그것이 도덕적, 정치적으로 의미하는 것은 무엇인지 그리고 최종적으로 마태효과의 불평등 심화는 과연 인간이 통제할 수 없는 영역인지 알아보아야 하겠다.□ 마태효과의 이론적 배경마태효과에 관한 연구는 대다수의 사람들보다 특히 선행적인 우위를 만끽하고 있는 사람들을 불편하게 할 수도 있다. 보통 우리는 선천적으로 타고나거나 이후 살아가면서 축적한 우위들이 모두 스스로 노력해 얻은 것이며 그것을 가질

사는 에큐메니칼 운동이 위기에 처해 있다는 인식이 광범위하게 퍼진 때에 기록된다. 많은 사람들이 위기에 직면해 있다고 말하며 자극도 감퇴하고 있는 것처럼 보인다. 다양하고 복잡한 도전들의 배경에 대처해서 에큐메니칼 사업을 재고해야 한다는 필요성이 감지 되고 있으며 “새로운 에큐메니즘”에 대한 요청들이 있다. 에큐메니칼 운동은 진공 속에서 단순히 자신의 내적 역동성에 의해 발전된 것이 아니다. 역사적, 정치적, 사회적, 문화적 요

사이에서 부패 문제에도 심각해졌고 아직까지 비신자들도 많이 남아 있었다. 그리고 마니교와 같은 분파의 활동도 가톨릭교회에 상당한 어려움을 주고 있었다. 이런 현실에서 로마는 사회 경제적으로 많이 혼란스러웠고 그가 로마로 가던 383년에는 로마는 극심한 기근으로 미래가 없는 현재에 푹 빠져 살고 있었다. 아우구스티누스의 의 배경으로 등장하는 로마제국 말기의 이런 사회상을 보고 절망하는 그런 자들에게 그가 자기의 고백을 들

사이의 관계들 일치와 관련되는 것, 기독교 일치의 의식화와 열망을 표현하는 질과 태도로 정의했다. 381년 콘스탄티노플 공의회가 니케아 공의회를 에큐메니칼 시노드라 말할 때 공식적으로 사용하였다. 공의회는 고위기관이고 권위적 유효한 것으로 승인되는 특별한 의미를 획득한다. 신약성서에서 오이쿠메네는 로마제국과 동일시 되었었다. 비잔틴 붕괴후 정치적 의미를 지니지 않게 되었으나 교회적 의미만 남아 보편적 교회를 의미했다. 16세기에

사는 평민’ 즉 하나님과 이웃과 흙과 더불어 살아간다는 뜻으로 학교가 교육만 하는 곳이 아니라 예배와 생활의 공동체가 되어 더불어 사는 것의 중요성을 학생들에게 깨우쳐 준다.책을 처음 읽을 때는 고등학교 졸업하기 전까지 모든 학생과 선생님이 구약과 신약을 한번씩 다 읽는다는 글을 읽고 ‘기독교의 세계를 어떻게 다른 종교를 가진 사람과 함께 공유 할 수 있었을까?’ 하는 걱정을 했었다. 풀무학교에서는 다른 종교를 이해함으로써 자기