아동교육관의 철학적조명

철학적 배경으로 아동관의 역사적 변천 과정과 교육사상가들의 유아교육에 관한 관점의 흐름을 알아본다.1) 아동관의 변천(1)고대사회고대사회는 부족과 종족의 안전이 무엇보다 중요시되는 사회였다. 아동은 한 인간으로서의 당당한 권리를 가진 인격적인 존재 였다기 보다 종족보존을 위한 수단적인 존재였으며 어른들의 성적욕망에 의해 태어난 귀찮은 존재로 여겨졌다. 아동의 이름도 노동이 가능하게 되는 7,8세 경에 정식으로 주어졌다고 한다.

아동의 모든 흥미와 욕구에 따른 창조적 활동에 따라 교육되어야 한다. 페스탈로치의 직관의 원리는 프뢰벨에 이르러 자기활동의 원리로 바꾸어졌다. 자기활동이란 자기자신의 흥미로부터 생기는 것이며 자기자신의 힘에 의해서 기대되는 활동이다. 프뢰벨에 의하면 자기활동에 의해서 개개인이 ① 객관적 세계를 인식하고, ② 자기자신의 본성을 인식하고, ③ 자연과 인간의 양생명의 일부가 되는 과정을 인식한다고 하였다. 그러므로 프뢰벨은 교육

아동중심적인 교육관으로서 유아교육에 실지로 실현되기에 이르렀다. 각 시대의 유아교육사상가들의 역할은 선구자의 차원을 넘어서 현대 유아교육이 꽃필 수 있게 한 나름대로의 밑거름이 되었다는 점을 상기해 볼 때, 그들의 사상이나 교육원리 및 방법들을 알아봄으로써 오늘날의 유아교육사상을 재조명해 볼 수 있을 것이라는 점은 분명한 사실이다. 따라서 본 연구에서는 시대별 사조에 따른 교육사상가들의 교육철학, 목적, 내용, 방법까지도

조명될 때라야 선명해진다. 하시디즘의 고유성 혹은 대치불가능성이 최소한으로 전제될 때라야 인간의 생명과 동일시되는 실존적 책임성도, 실존적 인간의 존재의미도, 주체성도 확립할 수 있다는 사상에서 실존개념의 근원을 찾을 수 있다. 3단계 : 성숙기의 사상 - 대화의 철학그는 실존주의자인 동시에 개인주의적 고립존재로서의 실존을 극복하는데 성공하였기 때문에 그는 곧 그의 철학적 한 입장인 관계의 철학에로 넘어서는 곳, 거기에서 부버

수용에 대한 비판과 함께 주체적 한국교육학의 정립을 주장했던 소수 학자들에게 정당성 부여할 수 있는 이론적 기초제공.다)한국 교육철학의 전망한국교육철학은 다양한 교육철학 논리들을 전개해 나가면서 한국의 전통적 교육사상을 재조명하는 작업과 서구 교육철학을 접목시킴으로써 한국 교육 철학의 전체성을 확립하는 작업에 주력해야 할 것이다. 그 학문적 타당성은 한국의 교육현실과 관련성 속에서 찾아져야 한다는 것이다r.