성서 해석에 관한 성령론적 반성 및 십자가 신학적 반성

신학적 목회적 안일함에 경고를 주는 것으로 이해한다면, 재차의 포스트모던 논쟁은 언젠가는 우리가 치러야할 값비싼 수업료로서 가치가 있게 될 것이고, 전통신학과 포스트모던 신학을 배경으로 하는 다양한 교회가 지구적 책임감과 하나님나라 확장이라는 공통과제를 대하는데 서로 연대함으로서, 굳이 민족적 상생전통을 애써 들먹이거나 예수의 삶을 일종의 운동이라고 억지 해석하는 것을 극복하는 성숙한 성서해석과, 다양한 성서해석의 풍부

성서 교육과 동시에, 기독교적 지식교육, 인성교육, 예술교육까지 지향해야 한다, 성서의 앎에서 그치지 않고 삶으로 연결되어 적용되는 차원의 교육이 이루어 져야한다.서두에도 말 했듯이 21세기를 읽는 핵심 코드는 문화이다. 성서나 교리의 절대화를 통한 진리전수에 집착하지 않고 동시에 인간의 경험이나 삶의 양식도 절대화 하지 않으면서 신앙공동체 안에서 변혁적 배움을 실현 할 수 있는 교육, 이것이 이 시대에 요구되는 교육신학의 참 의미

신학적 반성, 즉 십자가 정신, 영혼사랑, 더불어 살아가는 마음이 필요하다는 것이다. 또한, 새로운 교육신학의 대안적 접근이 필요로 하는데, 생명, 평화, 통일은 오늘날 다루어야 할 과제이다. 변화하는 교육현장의 세계와 문화에 대하여 새로운 교육학적 접근은 신학적 접근과 대화를 요청하고 그로 인하여 새로운 교육신학의 구조가 세워진다고 본다. 교육이론은 세 가지의 접근 방법으로 분류하는데, 첫째는 구조적 기능론으로 보수적 또는 긍정적

성서에서 나타나는 여성을 직무에서 배제하는 신학적 근거 비판1) 여자의 머리는 남자2) 여자는 남자에게 순종하라.3) 여자는 가르칠 수 없다. 5.2 교회 지위 구조의 위계화 과정과 하느님을 아버지로 표현하게 된 과정5.3 초기 기독교 사회에서의 여성의 역할5.4 한국 천주교회 여성의 위치에 대한 설문조사 결과5.5 소결6. 가톨릭 문헌의 여성 관련 문항을 통해 본 여성관6.1 제2차 바티칸공의회 문헌6.2 교회와 사회(사회 교리에 관한 교회 문헌)6.3 교

성서해석, 신학적 이해, 교리 해석 등을 수동적으로 받아들이도록 하였다. 이러한 남성주류문화는 교육의 지침이 되는 교재 안에서도 농후하게 나타난다. 여성의 비주류적인 교육전통은 여성과 남성의 인간화와 성숙에 초점이 맞추어지기보다는 여성의 역할을 남성의 보조적인 개념으로 인식하여 단순히 어머니로써 현명한 아내로써의 역할만을 부각시켜왔다. 이러한 교육내용은 성서에 기반을 두고 절대적이고 보편적인 기독교의 진리를 전수하고