바울서신, 로마서, 고린도 전서, 고린도 후서

사도 바울과 율법 (토라, nomos)바울의 사상을 이해하는데 가장 도움이 되는 단어는 분명히 율법이다. 바울 당시 구전된 전통과 필사된 성서를 모두 포함하여 율법이라 불렀다. 율법은 하나님이 모세와의 교류를 통해 시내산에서 하나님의 백성에게 주어진 언약이 중심으로 되어있다. 바울은 특히 데살로니가 전후서, 고린도 전후서, 로마서에서 율법에 관하여 상세히 다루었고 골로세서, 에베소서와 나머지 서신에서도 어느 정도 다루고 있다. 바울은 이

후서 개관1. 고린도서 스케치고린도 전.후서는 실제적인 서신이다. 교리적인 면이 무시된 것은 아니나 실제적 요구의 강한 동기와 목적에서 양 서신은 주어졌다. 양 서신에는 초대교회의 생활과 문제점이 역력히 부각되고 있다. 이는 초대교회의 초창기와 박해기를 통하여 가졌던 내면생활을 보여주는 귀한 자료가 된다. 이러한 고린도교회의 문제는 역사를 통하여 수없이 되풀이된 문제들이었다. 귄터 보른캄은(G. Bornkamm)은 고린도 교회에 보낸 바울

바울은 이들이 사용하는 아브라함 전승과 성경 해석들을 급진적으로 재해석함으로써 종말론적인 새 시대에 하나님의 백성을 규정하는 요소는 아브라함처럼 하나님의 약속을 신뢰하는 믿음뿐이라는 것을 논증한다. 6. 특징갈라디아서는 고린도전․ 후서, 로마서와 함께 바울의 네 주요 서신들 가운데 하나이며, 이들 서신과 마찬가지로 바울에 의해서 저술된 것이 가장 확실하게 인정되고 있다. 갈라디아서와 가장 유사한 서신은 로마서인데, 라이트

바울은 그 지역에 복음을 전하는 데 큰 성공을 거둔 것이 분명하며, 그곳의 개종자들은 바울의 교훈에 충실하였고, 그 결과 바울은 그들에게서 큰 힘을 얻고 그들과 함께 시간을 보내기를 열망했다. 바울이 고린도에서 받은 대접과 갈라디아에서 그의 복음에 의문을 제기하던 것을 고려하면 바울이 마게도냐의 교회에서 위안을 찾은 것은 별로 놀랄 일이 아니다. 데살로니가 “전서”와 “후서”의 순서에 대한 전

바울은 하나님과 세상, 인간과 하나님의 관계에 대한 스토아 학파의 개념을 이용하여 자연 신학을 다룬다.②사도행전의 바울은 율법에 매우 충실했다. 그는 이방인 신자들에게 결례(潔禮)를 행하는 것도 승인했고(15:22-35), 아버지가 이방인이었던 디모데에게 할례를 행했고(16:3), 자신을 독실한 바리새인이라고 주장하기도 하며(23:6), 예루살렘 성전에서는 유대인의 결례를 행하기도 했다(21:17-26). (7)연대저자연도설 : 바울서신서 언급이 없다. 로마태도