동학(천도교)의 역사, 창시, 전개, 기본적 교리, 틀, 수운과 그의 제자 해월, 유교, 성리학, 동학과 사회문화운동, 나의소감, 총체적 조사분석

그러므로 東學을 이해함에 있어서 다양한 측면으로 고찰해야 할 필요성을 우리는 쉽게 발견할 수 있다. 김용덕(1964) 「동학사상연구」, 중앙대 연구집, 허정(1987) “교육사상연구”, 석사학위논문, 충남대학교 교육대학원, p.2에서 재인용. 東學思想硏究는 천도교측의 교리해설연구와 일본 관헌측의 치안대책상 조사연구 그리고 역사가들에 의한 사상사연구의 3가지를 들고 있다. 이중에서 역사가들에 의한 연구는 3계열로 나누어지는데 첫째는 동학사상

동학(東學) 동학농민운동(東學農民運動) 천도교(天道敎) 개화사상(開化思想) 증산교(甑山敎) 원불교(圓佛敎) 신흥 종교(new religion)原始信仰 애니미즘(animism) 무생물계에도 영혼이 있다고 믿는 세계관. 물신숭배(物神崇拜)영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有 精靈說)이라고도 번역되는 애니미즘이라는 말은 라틴어의 아니마(영혼)에서 나온 말이다. 영국의 인류학 자 E.B.타일러가 《원시문화》(1871)에서 이 말을 처음 사용하였는데, 애니미즘

운동7.1 기독여성운동의 입장에서 민중교회운동의 평가 7.2 여성문제의 원인과 극복 대안 4. 한국사회에서의 신유교와 여성1. 천도교1.1 일반적 교리와 특징1.2 긍정적 여성관1.3 부인론2. 대종교2.1 일반적 교리와 특징2.2 긍정적 여성관2.3 부인론3. 원불교3.1 일반적 교리와 특징3.2 긍정적 여성관3.3 부인론4. 소결5. 한국사회에서의 무속와 여성1. 무속(巫俗)의 정의와 역사1.1 정의 1.2 역사2. 한국에서의 무속 2.1 무의 유형2.2 무속의 지역적 특

나마 영생불멸(永生不滅)한다는 것이다. 이것은 종래에 가졌던 내세관의 충족이 아닌 새로운 의미의 내세관이라 할 수 있다. 천도교는 이런 성령출세에 의한 내세관도 중시하지만 현실을 개혁하고 인간생활에 건전한 사회건설을 기본목적으로 하기 때문에 좀더 현실사회에 대한 참여와 그에 때한 집착이 강하다. 이는 죽음에 대한 인간의 두려움보다는 삶에 대한 애착을 더욱 강하게 역설하고 있다. 이상과 같이 동학은 한국역사에서 민중의 수난기에

동학사상과 문학과의 관계 연구는 거의 미답의 상태로 오직 최원식의 논문 한 편만이 있을 뿐이다. 춘원뿐만 아니라 어떤 작가와 동학사상과의 연구는 거의 전무한 상태다. 동학은 오직 그 사상이나 정치․사회적 측면이나 역사적 측면에서 다루어졌고 문학사상과의 관계 연구는 1970년대 와서야 동학의 창시자 수운의 용담유사에 대한 연구가 발표되기 시작했고, 동학소설에 관한 연구는 70년대 말에 이르러 주종연 최원식에 의한 한두 편의 논의가 있