[종교학] 불교의 연기설

종교학적인 측면에서 자세하게 취급하여 불교심리학이라고 일컬을 수도 있다. “삼계는 오로지 마음이다.”아뢰야식연기설(23♥)(20♥)-아뢰야식 : 유식파에서 말하는 중생의 현실을 전개시키는 근본. 무명(無明)에 의한 허망분별임을 망각하여, 나와 대상에 집착함으로써 아집(나에 대한 집착)과 법집(나 밖의모든 것에 대한 집착)이 생김. 이런 아집과 법집을 근본으로 번뇌를 발생시키는 주체가아뢰야식. 아뢰야식은 현실을 전개시키는 주체이

불교 간에 입장 차이는 있지만, 현대 생명과학의 놀라운 성과로 비롯된 생명복제 논쟁을 바라보는 종교계의 시선은 결코 편치 않아 보인다. 생명과학계에서는 생명복제가 난치병 치료 등 인류 복지를 증진시키고 엄청난 유익을 가져다 줄 것이라고 공언하지만, 가톨릭 등에서는 신성불가침의 영역이 하나 둘씩 정복당하는 과정 중에 하나라 받아들이고 있다. 김윤성 박사(종교학)는 “각 종교들이 생명복제를 반대하고는 있지만 종교가 과학과 충돌할

불교도의 설화로, 후자를 문신의 연기전설로 보았다. 그리고 처용을 동해 용왕의 아들이라 함은 처용이 비실재 인물임을 말하는 것이라 하고, 그리고 연기설화는 반드시 숭배의 대상이 있은 뒤에 전설이 후세에 발생된다고 하여 처용전설의 발생 이전에 벽사진경의 주술적 가치를 가진 문신 처용의 화상이 민속 상에 존재했다는 것이다. 또한 처용이 문신인 이상 처용가는 처용 작이 아니고, 역신이 처용처를 범함은 원시인의 심리로 해석해야 하며, 신

불교의 비교론』, (서울: 신애출판사, 1992), p.66.2) 제법무아인제법무아인은 줄여서 무아인이라 하기도 한다. 무아란 이론적으로 자아는 없다는 것이다. 그런데 석가가 말한 무아는 있는가 없는가의 존재성에 대한 이론이라기보다 실체가 없는 것을 실체로 보아서는 안된다는 실천적 의미를 지닌다. 불교에서는 이러한 석가의 무아의 사상을 제법무아라는 명제로 설명하며, 불교의 주요 교리인 연기설은 이 무아설에 기초되어 조직된 사상이다.▷ 일체

불교의 연기설이 밝히고 있는 바와 같이 이 세상의 모든 존재들은 뗄 수 없는 하나의 고리로 연결되어 있다. 사해동포요 구류중생이 동근 동체인 것이다. 이른바 십방일가요 사생일신이다. 모두가 함께 존재해야하는 공동체다. 이와 같이 소아를 벗어나 대아적 견지에서 보면 이 세상에 존재하는 모든 생명은 하나며 모든 인간은 한 가족이 되는 것이다. 모든 성자들은 이상과 같은 한 체성이요 한 가족의 소식을 알고 뭇 존재들과 더불어 사는 공존의