[언어심리학] 한국어의 말소리

한국어 의미론, 고려대학교출판부. 박종갑(1996), 토론식 강의를 위한 국어의미론, 박이정,김재영(1996), 성능중심 어휘론, 국학자료원.임지룡(1997), 인지의미론, 탑출판사.심재기(2000), 국어 어휘론 신강, 태학사. 심재기․채완 공편(2002), 언어와 의미, 한국방송통신대학교출판부.2.번역서 김영준 역(1957), 의미론, 민중서관.최석규 역(1963), 낱말의 생태, 대한교과서(주).남성우 역(1979), 의미론의 원리, 탑출판사.허광일 외 역(1980), 의미론, 한신문화사.

언어를 매체로 하지 않으면 성립될 수 없다는 것을 알 수 있다. 즉, 우리는 동물의 언어로는 문화가 성립되지 않는다는 점에서 그것은 분명 인간의 언어와는 다른 특질로 이해되어야 한다고 말할 수 있는 것이다. 그리고 언어 전달은 문화적이지 유전적이 아니라는 사실이다. 즉 한 어린애가 한국어를 하는 것은 그 부모가 한국인이거나 한국어를 하기 때문이 아니라, 한국어의 문화권 내에서 언어를 습득했기 때문인 것이다. 한국어를 하는 한국인 부

말해 표현하고자 하는 심리 내용을 관습화되어 있는 언어기호의 형식을 통해 음성이나 문자로 실체화한 것만이 진정한 표현에 해당된다. 반면 표출은 예컨대 돌부리에 걸려 넘어져 통증을 느끼고는 자기도 모르게 “아야!” 하고 소리를 내지르는 경우를 말한다. 이것은 표현형식과 표현실체의 조건은 갖추었지만 반사적인 행위이기 때문에 표현의도 조건을 갖추지 못했다. 따라서 표현이 될 수 없다. 잠꼬대도 이와 비슷한 경우이다. 마찬가지로 동물

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소리는 순수하고 정신적인 면만으로 결합된 두 개의 세계가 합쳐져서 초월적인 현현의 세계로 향해 문을 여는 소리의 상징이 된다. 이것은 아내와의 동물적인 교접 없이 그가 지향하는 높은 세계로 비상하고 싶다는 것의 희망을 나타낸 것이 된다. 그가 대낮의 사이렌 소리를 들었을 때, 자연의 힘으로 이루어지지 않고 순수한 인간적인 자아의 힘으로 만들어진 날개를 가졌었던 것만 같은 시절이 그리워지게 된다. 다시 말하면 돋보기로 햇빛을 굴절시