엠마누엘 레비나스의 사상과 철학

기독교철학자들의 문화관 엠마누엘 레비나스의 문화관 레비나스의 문화관레비나스는 새로운 문화관을 제시했는데 그것은 바로 “타자에 대한 이해” 이다.레비나스의 사상에 대해 이해할 때 “주체”에 관한 이해가 있어야 하는데, 여기서 레비나스가 말하는 주체의 의미는 어떠한 지식획득이나 기술적인 역량에 달린것이 아니라 타인을 수용하고 손님으로 환대하는 데 있다고 레비나스는 보고 있다. 헐벗은 모습으로, 고통받는 모습으로, 정치적,

레비나스에 따르면 이성과 정신적 극치의 대가로 보인다., Levinas, 같은 곳.고통은 또한 개인의 성품을 단련시킨다고 그는 말한다., Levinas, 같은 곳.고통은 사람을 강퍅하고 냉소적으로 만들 수 있지만 때로는 매우 감수성이 예민하고 동정적이며 타인에 대해 겸손하고 열린 사람으로 만들 수도 있다. 미국 철학자 월터스토프는 아들을 잃은 뒤, 아들의 죽음을 통곡하면서 이렇게 쓰고 있다. 고통의 골짜기에는 절망과 쓰라림이 양조(釀造)된다. 그

철학의 역사를 존재 망각의 역사라고 일갈했다. 그러나 하이덱거 사상의 세례를 받은 프랑스의 철학자 엠마누엘 레비나스는 관심의 초점을 타자에게 둔다. 물론 여기에는 유대인이었던 레비나스가 나치의 잔인한 행각을 체험하면서 처절하게 고민했던 내용이 스며들어 있다. 주체적 자아에 매몰된 서구 철학의 역사에 타자에 대한 관심을 상기시킨 레비나스의 사상을 일목요연하게 정리하고 있는 책이 바로 『엠마누엘 레비나스: 타자를 향한 욕

엠마누엘 레비나스 : 타자성의 철학. 철학과 현실, 여름호, 147-166김대묵. (2006). 예수의 밥상공동체에 나타난 공동체 영성 모색. 석사학위논문. 성공회대학교, 서울.김재인 역. (1998). 현대 사상가들과의 대화. 한나래.김준영. (2011). 교회, 삶터가 되다-사랑방교회. 문화매거진 ‘오늘’.몰트만. (1992). 하나님의 나라와 봉사의 신학. 이삼열 (편), 사회봉사의 신학과 실천(pp. 68-90). 서울: 도서출판 한울.박재성. (2009). 예배를 통한 기독교 공동체성 회복에 관

철학은 결 엠마누엘 레비나스의 표현대로 결국 전쟁의 철학이 되었다. 이러한 다원성에 대한 가장 합리적인 인식은 동양의 합리성에서 배울 수 있다. 동양의 합리성은 중심유도의 논리에 따라 이끌어져가고 있기 때문에 앞에서 논의했던 바와 같이 관계적 이다. 모든 것을 혼자서 떼어놓고 생각할 수 없는 것이다. 지나친 것은 옳지 않은 것이다. 이러한 동양의 합리성은 서양이 감히 따라올 수 없는 고차원적 윤리적 삶을 요구한다고 보겠다. 오늘날