[중국철학] 묵가의 유가 비판

유가, 법가, 도가라 할 수 있다. 중국대륙에서 유례가 없는 춘추전국 시대에 등장한 제가백가는 단순한 사상이나 사상가들의 모임이 아닌 당대 최고 수준의 정치학 이었으며 동시에 제자백가의 사상가들은 자신의 정치사상을 각 제후국들의 왕이 자신의 정치 철학을 국가 통치 이념으로 사용하게 하기 위한 노력을 아끼지 않았다. http://blog.naver.com/khihido?Redirect=Log&logNo=150035379057, 보디샤트바, “유가 법가 묵가의 인간성 이해 차이”, (2012.03.11)여기서 유

비판하고 백성들의 사회 참여와 사회적 책임을 강조했다. 또한 그들 중 일부는 나라의 부강을 위해 공업과 상업을 농업 못지않게 여기며 활성화를 역설하여 경제 발전에 대한 새로운 패러다임을 구축하고자 했다.이와 같이 청나라 때 실학자들은 다양한 분야에 대한 광범위한 개혁과 사상의 성립은 한편으로 서양으로부터 수용한 천주교 사상과 자연 과학 사상의 영향 때문이고, 다른 한편으로 전통적으로 내려오는 중국의 과학 사상과 당시의 역동적

청대철학 - 선산학Ⅰ. 청나라 실학사상의 특징1. 역동적인 세계관중국 전통 철학자들의 세계관은 ‘하늘(天)’에 대한 그들의 관점에서 드러난다. 하늘에 대한 중국 전통 철학자들의 해석은 크게 네 부류로 나눌 수 있는데, 첫째는 하늘을 종교적 대상으로 여기는 ‘주재천(主宰天)’의 관점으로서 묵가(墨家)가 여기에 해당한다. 둘째는 하늘을 도덕적 대상으로 여기는 관점으로서 공자와 맹자는 물론 동중서⦁한유⦁주돈이⦁정이⦁주희 등을 포함하

중국 사상계에 적지 않은 영향을 주고 있다. 이철승, 「제9장 실학사상의 이해, 제1절 청나라의 실학사상」, 장승구 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2012, 379쪽4. 토론1. 본연지성에 대한 이해방식에서 주희와 왕부지는 차이가 있다. 주희는 본연지성을 불변의 형이상학적인 개념으로 생각하며, 이 본연지성을 우주의 원리인 리(理)로 여긴다. 이 리는 움직이지 않는 고요한 것으로써 움직이는 기(氣)의 궁극자이다. 그는 이 리와 기를 서로 떠날 수

법가의 사상1. 법가와 변법▲ 전국칠웅(출처는 사진에 있음)법가는 법률 ․ 형벌을 정치의 근본 수단으로 삼아야 한다고 주장하는 일파를 가리킨다. 그러나 선진 당시에는 예컨대 유가 ․ 묵가처럼 그들이 학파로서 분류되어 타가의 비판 대상이 되었던 일은 없었다. 호적(중국의 철학자)에 따르면, 중국 고대에는 오직 법리학이나 법치의 학설이 있을 뿐이었으며 B.C. 3세기 무렵에 가장 발달하여 유명한 정치가인 관중 ․ 상앙 ․ 신불해 등에 다시 회