[환경과 삶] 이전의 전통과 새로운 전통 비교

전통적 담론들을 현대에 재조명할 때에 그 사상의 본질적 측면과 당대의 현실적 적용 방면과는 분리하여 이해하여야 한다는 것이다. 왜냐하면 이같은 작업이 이루어질 때 전통적 담론들을 우리곁에 살아 숨쉴수 있도록 할 수 있으며, 또한 낡은 것으로만 취급하지 않을 수 있기 때문이다. 『동양철학의 자연과 인간』상허안병주교수정년기념논문집간행위원회 (p338)참고문헌◆『환경 윤리』 한면희지음 철학과 현실사 (1997) ◆『환경과 종교』 길희성

이전에도 떠오르는 키워드 중 하나였다. IT 기술의 발전, 펜데믹 상황이 맞물려서 비대면 소비 수요가 증가를 하여 더욱 주목을 받게 되었다. 우리가 일상에서 쉽게 체감을 할 수 있는 오프라인 언택트 사례 중 하나는 무인매장이다. 언택트 시대 온라인 매장이라고 하면 대부분 스마트스토어를 떠올린다. 하지만 무인매장은 점포 내 서비스를 하는 직원이 없이, 소비자가 직접 필요한 물건이나 서비스를 구매하는 매장이다. 스스로 바코드를 찍어서 계

전통을 보존하고 그로부터 지혜와 의미, 새로운 창조성을 찾는 것과 민족이라는 이름 아래 뭉치는 것은 분명한 차이를 가진다. 이기성의 극복을 꾀하는 것은 좋지만 그 이기성이 현대적 의미의 이기성인지 의심이 갈 정도로 민족적이고 우월주의적인 견해로 보인다. 또한 이처럼 민족을 중심으로 한 피히테의 가치는 현대에 들어서는 그 의미가 더욱 상실된다. 전 세계가 다양성을 추구하고 민족의 개념이 흐릿해지는 추세에 민족의 순수성을 찾자는 주

비교적인 언어 속에 나타나는 비현실주의는 그들의 과장된 개인주의와 독창성에 대한 병적인 집념에도 그대로 표현되고 있다. 절대적 독창성에 대한 그들의 욕구는 그들의 전문용어처럼 그들이 지닌 비사회적 본성의 일단을 말해주는 데 지나지 않는다. “새로운 이념은 상당히 많지만 공통의 이념은 하나도 없다” 는 스딸 부인의 말은 이러한 독일적 정신을 가장 간명하게 진단한 것이다. 계몽주의가 이 세계를 이해할 수 있고 설명할 수 있으며 언젠

삶을 공시적으로 살핀 후에, (1994)을 통해 봉건제 중국부터 시작해 문화대혁명에 이르기까지 통시적 역사성을 사실적 관점에서 그려낸다. 중국의 전위작가 유화의 초기 사실주의 원작을 스크린에 담은 은 평범한 민중 가정을 사실적 관점에서 그려내는데, 역사 속에서 희생되어가는 가족의 고통을 인형극을 통해 알레고리화하고, 부조리한 유머를 생산해낸다. 은 칸영화제에서 큰 호평을 받고, 심사위원대상과 남우주연상을 안겨