한국의 신흥종교 통일교의 성장과 사회적 조건

종교들어가면서 오늘날 급속한 사회의 변화 앞에서 한국 개신교가 심각한 위기에 직면했다는 문제의식은 이제 일반화되고 있다. 교인수의 감소 영남지역의 어느 대형 교회에 지난 30년간 비기독교인에서 기독교인이 된 사람이 10명도 채 않되는 현실은 대형교회의 증가가 수평적 이동의 결과일 뿐임을 단적으로 보여준다. 한인철 저, 선교의 또다른 문지방을 넘어서, “새길 이야기” (2002년 여름호), p130 참고. , 사회적 공신력 상실, 사회갈등의 원인

종교가 악용되었을 때 나타날 수 있는 문제점에 대해서도 살펴보겠다. 이를 위해서는 종교의 원론적인 정의나 기능에 대한 이해가 선행되어야 할 것으로 보이는 바, 선행연구로서 일반적으로 종교의 정의 및 기능에 대해 언급하였다. 본론 말미에서는 이와 같은 연구를 종합적으로 정리하여 중국 역사에 있어서 상기한 종교들이 제 역할을 다하지 못하거나 변질되었을 때 사회적으로 어떤 파급효과가 있었는지 그 의미를 분석하여 요즈음의 한국 종교

종교와 사회 구조가 서로 연관을 맺는 방법이 매우 복잡할 뿐만 아니라, 종교는 사회 구조와 사회변동 과정과도 복잡하게 얽혀 있다는 점이다. 이와같은 연관성은 흔히 모호한 성격을 지니게 하는데, 같은종교라 할지라도 사회적 조건의 변화에 따라 혹은 종교의 내부적 변화에 따라 모호하게 작용한다는 것이다.종교의 모호성은 종교의 이중적 성격에 기인 한다고 볼 수 있다. 즉 과거와 현재의 이데올로기적 종교와, 예언자적이고 사회 변동을 지향하

종교 신흥종교 민중종교 민족종교 등의 제목이 붙은 것. 4 여러 종교를 다룬 책 속에 상당량의 신종교의 내용이 들어있는 서적 등이다. 다만 단군신앙 문제를 다룬 종교적 성격의 연구물을 일부 포함시켰다. 단군사상에 기반한 여러 종교들이 있기 때문이다.한국사회에서 이들 종교의 연구가 시작된 것은 일제시대로 거슬러 올라간다. 일제시대에 벌써 수종의 연구물이 나와있다. 그 뒤 8.15 해방, 6.25 전쟁 등 사회적 혼란기를 지나면서 이 분야의 연구가

신흥 종교(new religion)原始信仰 애니미즘(animism) 무생물계에도 영혼이 있다고 믿는 세계관. 물신숭배(物神崇拜)영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有 精靈說)이라고도 번역되는 애니미즘이라는 말은 라틴어의 아니마(영혼)에서 나온 말이다. 영국의 인류학 자 E.B.타일러가 《원시문화》(1871)에서 이 말을 처음 사용하였는데, 애니미즘적 사고방식은 ‘야만인의 철학’으로써 종교의 기원을 설명하는 동시에, 나아가서는 종교의 근본원리가 되었다