[동서양 예술의 이해] 성당지음-시대속 성당예술과 두 경향

두 편의 서한문에서 스투디아 후마니타스라고 불려진 새로운 교육 프로그램에 관해서 최초로 완벽하게 기술한다. 브루니는, 그 당시 한 군주의 아들로서 직업 선택의 문제에 봉착하여 고심하고 있던 니콜로 스트로찌에 보낸 한 서한문에서, 인문학의 학문적 성격과 인문학의 영역을 다음과 같이 밝힌다.“우리의 공부는 두 가지 측면을 견지해야 하네. 첫째는, 어법에 숙달되어야 하는데, 그것도 천박하고 일상적인 어법이 아니라 보다 공이 들여지고

예술가의 활동을 요구하고 그 대가를 지불할 수 있었던 유일한 계급이었다. 고딕 시대에는 예술이 교회에 봉사하였다. 대사원, 성당 및 수도원 건물은 고딕 계급의 최고의 형식이다. 화가와 조각가들은 주로 이러한 건물들을 장식하느라고 고심하였다. 따라서 건축 예술이 다른 예술 분야를 지배하고 결정하였다. 조각가나 석공 및 화가들은 주역을 맡은 건축기의 계획에 종속하였다. 13세기말에는 도시 귀족들의 관심으로 바자리(Vasari)나 리나시타(Rinasc

시대를 날카롭게 조명했다. 단순한 풍속화가의 차원을 넘어서 그는 화가로서 시대의 증인이 되고자 했다. 그는 어떤 유파에도 부합하지 않으며 개성 있고 독창적인 자신의 예술 세계를 구축해 나가며 당대의 사회상을 정확하게 묘사해 냈다. 살아 있는 삶, 인간의 모습이 그에겐 작품의 주된 소재였다. 하지만 로트렉의 작품은 날카로운 풍자만을 대변하지는 않는다. 그는 풍자의 비극을 넘어 있는 그대로의 진실까지도 포용한다. 로트렉은 인간을 누구

두드러진다.중세시대에는 세속적인 문학이 발달하기 어려운 환경이었다. 교육시설이 제대로 갖추어 지지 않았으며 성서 라틴어로 되어 있었기 때문에 독자의 수 자체가 매우 한정되었다. 또한 중세교회에 필사실이 있다는 점에서 알 수 있듯이 문학이 발달하기 충분한 책의 보급 자체가 이루어질 수 없었다. 하지만 르네상스에 이르러 많은 작가들이 독자들을 확보하기 위해 평민들도 사용하는 각자의 모국어로 작품을 쓰려는 경향을 보인다. 이세희,

두 어떠한 사물을 이해하는데 있어서는 사물과 일체가 되어야 한다는 것을 주장한다. 아세아의 예술에 나타나는 세계관은 실질적인 것은 인간내부에 있는 것이고, 인간 밖에 있는 것은 모두 환상이다 라는 것이다. 그러나 서구의 미학은 실제로 세상에 존재하는 개체에 관심을 둔다. 중요한 것은 실체이다. 따라서 서구의 미적 경험은 지적인 방향인데 비해 동양에서는 신비주의적인 경향이 있다. 일반적으로 아세아의 표현 방법은 주관적이고 표현에