한국 전통사회의 역사와 문화-조선시대인물 정약용 중심으로

사회강 조선 숙종 때의 학자 임상덕(林象德)이 편찬한 역사책.《삼국사기》 《고려사》 《여사제강(麗史提綱)》 《동사찬요(東史纂要)》 등 한국 역사책과 한(漢) 당(唐) 송(宋) 명(明) 나라 사서에서 《대명일통지(大明一統志)》에 이르는 방대한 자료를 참고하여 삼국시대와 고려에 관한 역사를 편년체(編年體)로 엮었다.까지의 역사에 대한 문헌소개와 사료 비판을 하고 있다. 그가 실제로 인용한 자료는 인용서목에 국내서 42종, 중국서 17종을 들

조선 말기(1850∼1910)진경산수화와 풍속화가 쇠퇴하고 김정희(金正喜)를 중심으로 남종문인화가 세력을 떨친 시기이다. 남종화법의 토착화는 한국 근현대의 수묵화가 남종화로 치우치게 된 계기가 되었다. 그러나 조선시대 한국화의 전통은 국내 정치적 격동에 의해 위축되어 갔으며 장승업(張承業)을 고비로 전체적으로 침체화되기 시작하였다. 6근대현대 1910년 국권피탈을 계기로 한 일 제의 문화말살정책 등으로 한국화는 더욱 위축되었었다.

문화에 관심을 보인 이용후생학파, 민족문화에의 관심을 통해 주체적 역사 인식을 선명히 할 것을 강조한 실사구시의 학파로 이어져 내려온다.실학 사상가로는 유형원, 이익, 정약용, 이덕무 등을 들 수 있다.유형원은 사회개혁을 전제로 한 교육 기회균등을 주장하면서 과거제도를 폐지하고 학교교육을 통하여 능력 있는 인물을 관리로 등용할 것을 주장하였다.이익은 이상적인 인간상으로 주체성 있는 역사 의식인이라 주장하고 중국 중심으로 세

정약용 문학의 의의와 영향나. 정약용의 문제와 한계점1) 정약용 등 유교적 애민주의자들의 민중관2) 정약용의 조선시 선언과 관한 문제3) 엘리트주의1. 들어가며다산(多産) 정약용(丁若鏞)은 18세기 실학사상을 집대성한 한국 최대의 실학자이자 개혁가이다. 실학자로서 그의 사상을 한마디로 요약하면, 개혁과 개방을 통해 부국강병(富國强兵)을 주장한 인물이라 평가할 수 있다. 그가 한국 최대의 실학자가 될 수 있었던 것은, 자기 시대의 문제점

한국 유교에 대한 새로운, 보다 긍정적인 관점이 마련되어야 할 것이다. 이를테면 근대화는 곧 서구화라는 인식을 통해서는 유교의 본질적 의미가 제대로 드러나지 못할 것이기 때문이다. 한국 유교를 보는 관점은 사실상 한국의 역사, 특히 조선시대를 바라보는 시각과 밀접하게 연계되어 있다. 조선시대의 지도이념으로서 정치, 경제, 종교 등 제문화 현상의 중심에 위치했던 유교에 대한 평가는 곧 조선시대에 대한 역사적 평가와 다를 바 없기 때문