호족의 대두와 선종의 성립

호족들은 선종에 의탁함과 동시에 유교사상에 대한 지식을 겸하게 된 것이었다. 또 유학자들과 선승들도 유교와 불교에 대해 깊은 관심과 지식을 갖추고 있었던 것으로 보여진다. 당대 최고의 유학자인 최치원과 최언위가 선승들의 비명을 지은 것으로 보아 이를 짐작할 수 있다. 한편, 신라 하대의 유․불․선 3교의 융합은 3교가 서로 교섭을 가지면서 조화를 이루어 가는 과정에서 성립되었다. 특히 당시 선승들은 불․유 사상뿐만 아니라 풍수사상,

성립한 한국 선종의 고유한 특성이 구산문의 관념 속에 들어 있다고 보는 입장이라 하겠다.★ 호족과 선종의 융합 나말여초에 선종이 이처럼 크게 유행하게 된 것은 지방호족에게 환영을 받았기 때문이다. 선종 9산은 대부분 호족과 밀접한 관계를 지니고 있었다. 가령 봉림산파는 김해의 호족의 김율희의 후원을 받았고, 사굴산파는 명주의 호족인 왕순식의 후원을 받았으며, 수미산파는 송악의 호족인 왕건과 관계가 깊었다. 또 9산을 처음 연승려들

대두함으로 보다 철저하게 불교 억압하게 되었다. 이렇게 불교가 발전할 수 있는 사회경제적 토대가 완전히 박탈당하고 교단은 위축될 대로 위축된 상태에서 독창적인 철학사상의 계발이 가능할 리 없었다. 결과적으로 전통을 맹목적으로 답습할 뿐이었고 그것도 고려불교의 온전한 계승이 아니라 그 수준에서 오히려 후퇴하여 그 일부만이 화석화되어 고수된 것이 고작이었다. 서산휴정(西山休靜) (1520～1604) : 조선중기 성리학의 주도적인 체제 속

호족과 연결되기 쉬운 점이 있었다. 그러므로 선종은 호족세력이 중앙의 지배층에서 몰락한 육두품 이하의 하급귀족이거나 지방호족 출신들로 파악된다. 도의의 가지산문을 필두로 홍척의 실상산문, 혜철의 동리산문, 도윤의 사자산문, 낭혜의 성주산문, 범일의 굴산문, 도헌의 희양산문, 현욱의 봉림산문, 이엄의 수미산문 등은 당시 선종을 대표하는 9산문으로 유명하다. 이들 9산문이 성립된 시기에 대해서는 논란이 있지만, 신라 하대에 전국적으로

선종의 입장에서 교종을 통합하려는 경향과 교종의 입장에서 선종을 통합하려는 경향이 있다. 그리고 신라 하대에 유`불`선 3교의 융합사상은 유`불이나 유`선 또는 선`불 등의 교의가 서로 교섭을 가지면서 조화를 이루어 가는 과정에서 성립되었다. 비록 그것이 성립되었을 당시의 사회는 지방호족이 할거하여 신라국가의 혼란이 가중되고 있었을지라도, 지방을 중심으로 새로는 질서를 모색해가고 있었다. 따라서 유`불`선 3교의 융합사상은 전적으로