북한선교 방법론에 대한 연구

대한 한국 기독교회 선언>(이하 으로 표기함)으로 귀결되어졌다.이 은 한국 교회가 “공개적인 토의와 합의 도출과정을 거쳐 이루어진 공식문서로 한국 교회의 통일을 향한 노력의 결정”이라는데 그 역사적 의의가 있다. 은 크게 6개의 장으로 나뉘어져 “정의와 평화를 위한 한국 교회의 선교적 전통” “민족분단의 현실”, “분단과 증오에 대한 죄책 고백”, “민족통일을 위한 한국 교회의 기본원칙”, “남북한 정복에 대한 한

북한에 대한 선교에까지 이르고 있기 때문이다. 그런데 사실 섭리사관에 기초하였을 때 성장만큼 설명하기 좋은 콘텐츠도 없다. 그런 의미에서 이 책이 교회의 양적 성장과 교회 조직의 확대 정비에 대해서 깊은 의미를 부과하는 것은 매우 효율적인 방식으로 보인다. 사관과 콘텐츠의 구성이 매우 유기적이라 할 것이다. 그러나 여기서 드는 한 가지 질문. “한국교회는 양적인 지표들에 너무 집중하느라 사회의 가치관을 변혁시키는 것에 실패했다”

연구 질문>① 구술자들은 어떤 생애사적 배경을 가지고 한국사회로 이주했나?② 구술자들이 ‘의미있게’ 체험하는 한국사회에서의 일상적 상호작용의 내용은 무엇인가?③ 이를 통해 (재)구성되는 구술자들의 사회∙정치적 정체성은 어떤 특성을 가지며, 이것이 갖는 사회학적 함의는 무엇인가?→ 정체성 개념을 ‘인정투쟁’에 대한 기존의 논의와 연관하여 비판적으로 검토할 것이다→ 질적 연구 방법론에 기초하여 북한이탈주

방법론은 일치, 자유, 사랑 안에서 지상에 존재하는 모든 그리스도의 교회들이 하나의 단일성 교회로 연합하는 것이다. 1) 교회의 일치 교회의 역사를 보면 교회일치에 최초로 관심을 가진 사람을 카르타고 감독이였던 키프리안이다. 로마의 극심한 박해로 인하여 별절하였던 교인에 대한 처리문제를 놓고 교회가 과벌론 관용론으로 양부되었다. 이때 과벌론을 주장하고 극단적인 행동을 보였던 노바티안파에 의한 교회분열을 막기 위하여 키프리안은

연구 분야와 언어학 연구 분야의 기계적인 결합도 아니다. 또한 사회학적 이론과 방법으로 언어를 연구하는 것도 아니다. 사회언어학은 종합적 과학으로서 언어학과 사회학의 교차적인 결합으로 이루어지면서도 어디까지나 언어학인 것이다. 사회언어학은 일반 언어 즉 자연 언어를 연구하는 것이 아니라 특수 언어 즉 사회의 언어를 연구하며 방법론에서는 언어학적 범위를 벗어나 사회학의 방법과 이론뿐만 아니라 언어학, 인류언어학, 심리언어학,