[철학적 인간학] 인간은 `경쟁하는 존재`

철학적 관점인 문화상대주의는 20세기 들어 국제적인 논란에 휩싸이게 된다. 2차 대전 직후, 유엔은 홀로코스트와 같은 반인륜적 범죄를 방지하고 보다 향상된 국제 인권의 기준을 제시하기 위해 ‘국제인권선언’을 채택하려 했으나, 소련을 중심으로 한 공산권과 중동 국가들은 국제인권선언이 유럽과 미국의 자본주의적이고 자유주의적인 정치 철학과 기독교적 가치를 범세계적인 ‘보편적’ 가치로 전제하고 나아가서 이를 국제적 윤리로 강요하

존재를 비물질적 정신적 생명적인 것으로 생각하고, 그에 의하여 물질적비생명적인 것은 일원적(一元的)으로 해명할 수 있다는 철학적 입장이다. 유물론(唯物論)과 대립되며, 물심이원론(物心二元論)은 그 중간 형태이다.f. 유명론 唯名論 , nominalism 보편자(普遍者)는 명사(名辭)에 지나지 않는다고 하며 그 실재(實在)를 부정하는 철학상의 입장으로 명목론(名目論)이라고도 한다. 실재론(實在論)과 대립한다. 실재하는 것은 개체(個體)뿐으로, 예를

존재로서의 인간인간은 사유를 함으로써 다른 생물체와 구별된다.1920년대 독일에서 창시된 철학적 인간학에서는 인간에 관한 다른 특수과학들이 자명한 것으로 전제한 인간의 본질을 문제 삼는다. 철학적 인간학의 창시자로 간주되고 있는 막스 셸러는 『인간의 이념에 대하여』라는 글에서 “철학의 모든 중심문제들은 바로 이해하면 언제나 인간이란 무엇인가라는 하나의 문제에 귀결된다.”라고 했으며 이후 우리 시대가 그 해결을 절실히 요구

인간 읽기에는 다양한 방법이 있을 수 있다. 예술적 인간학, 문화적 인간학, 생물학적 인간학 등에서 알 수 있듯이 이러한 인간 읽기들은 인간존재의 특정한 성격이나 구조를 부각시켜 인간의 본질규정을 시도하는 것이다. 이에 비해 포괄성, 적중성 그리고 학문성을 갖추어 총체적인 입장에서 인간을 읽어보려고 하는 철학적 인간학도 있다. 이러한 인간을 제대로 읽어보려는 모든 노력들은 인간의 본질 밝힘이라는 문제의식과 더불어 자연환경과 사회

존재자적인 규정도 받지 않고 무한한 존재가능성으로 존재하는 시간적 존재자이다. 다시 유가적 표현을 빌리면, 부화하고 물화하는 것을 군자의 최대의 악덕으로 규정한다. 2. 기독교의 인간관기독교는 인간 본성에 대한 추상적, 윤리적, 철학적 고찰에서가 아니고 예수 그리스도의 빛에서, 그리고 성서가 보여주는 인간상을 말한다. 기독교의 하나님은 단순히 절대 초월한 고독한 하나님이 아니다. 하나님은 본질상 인간의 하나님, 세상적 하나님이다