[자유민주주의와 시민사회] 중국시민사회의 형성과 그 특성

민주주의는 국민주권사상에 근거하는 반면 유교문화는 통치자 주권을 정당화하고 있다는 것이다. 특히 일제의 식민통치는 전통적 권위주의에서 윤리성마저 제거함으로써 결정적으로 왜곡․변질시키는 역작용을 하였다.이와 같이 형성되어온 권위주의적 성향은 해방이후 자유주의적 성향의 서구문화와 갈등관계를 이루면서도 아직 한국정치사회의 지배적인 문화로서 작용하고 있다. 그러나 해방이후 세대들에 있어서는 자유주의적 정치정향이 크게

사회적인 불안을 야기해 테러와 같은 극단적인 형태로 표출되고 있다. 에스토니아의 경우, 의회 민주주의와 지방자치를 실시하면서 경제적 개방화, 정치적 민주화를 이룩하는 것에 주목적을 두었고 이는 정치적 안정과 함께 해외투자를 촉진시키는 요인으로 발전했다고 볼 수 있다. 그 외의 사회․ 문화적인 측면에서 두 국가를 비교해 볼 때, 종교적․민족적인 분쟁이 적은 에스토니아에 비해 우즈베키스탄은 계층, 민족, 종교 간의 갈등이 심화되어

그럴 때, 인터넷은 전파자원의 희소성, 방송의 무작위적 침투성, 정보수용자측의 통제능력의 결여, 그 공적 책임과 공익성 등의 특성을 지니는 공중파방송과 달리 진입장벽이 낮고 표현의 쌍방향성이 보장된다는 특성이 있지만, 인터넷으로써 이루어지는 사이버공간은 통신공간으로서 통신망이라고 하는 국가사회적 기반을 전제로 한다는 점에서 그 공적 책임이 무시될 수는 없다. 그런 점에서 사이버공간에서의 여론형성 기능에 따른 사상의 자유시

사회 등의 모든 분야에 대해 통제를 가하는 것을 말하는 것이다. 한나 아렌트는 그의 저서 ‘전체주의의 기원’에서 전체주의 운동은 정치 조직에 대한 욕구를 가진 대중이 있는 곳이라면 어디에서나 나타날 수 있다고 말한다. 그러나 이들 ‘대중’은 정당에 참여하지 않을 뿐만 아니라 심지어는 투표하러 가지도 않는 중립적이고 정치적으로 무관심한 사람들이 다수를 형성한다.민주주의에 있어서의 자유는 모든 시민은 법 앞에 평등하다는 것에 기

그 나라의 역사, 전통, 사회구조 및 필요 등에 의존하는 것이기 때문이다. 그러므로 이제 절차적 민주주의를 달성하고 민주주의의 공고화를 위한 방안을 모색해야 하는 현 시점에서 한국에서 정치철학의 핵심과제는 한국인의 자아가 지닌 고유한 도덕적 특성과 보편적인 정치제도(즉, 민주주의)의 정합성, 곧 그 둘 사이의 이상적 통합을 모색하는 작업이라고 할 수 있다. 이를 주체의 측면에서 보면 한국적 시민상의 모색과 형성의 문제로 요약할 수