[기독론]기독론의 개념, 기독론의 역사적 맥락, 기독론의 주제, 기독론의 칭호, 기독론과 구원론, 기독론과 성육신, 기독론의 방법 분석

방법론 연구 「민중과 한국신학」 NCC 신학연구위원회 편 (서울: 한국신학연구소 , 1982), 402이다. 그리고 예수는 민중이 종말에서뿐 아니라 역사적으로도 죽음의 권세를 극복하고 다시 살아나도록 하기 위해 죽은자 가운데서 살아나셨다고 주장한다. 민중신학의 주제는 예수 개인이 아니라 예수와 민중이 동일시 되는 예수를 말한다. 성육신하신 예수는 집단적인 의미를 가진 민중의 상징이다. 따라서 민중의 고난을 통해 민중과 동일시된 예수를 말한

기독론 (2)1. 요한복음서의 기독론 주제들(그리스도의 인격과 사역에 대한 요한복음의 다양한 기독론 주제들)- 로고스 기독론 - 선재와 성육신- 하나님의 어린양- 인자, 아버지의 아들- 나는 이다- 죽음 안에서 성취된 그리스도의 사역2. 기독론 I - 로고스기독론그리스도란 스토아주의의 로고스, 구약의 말씀, 유대교의 지혜가 한 인격 안에서 합쳐 이루어진 존재로 하나의 추상적인 철학적 개념이 아니라 인격이요 육신을 입고 살아있는 역사적

역사적 이해.” 「한국기독교와 역사」 18(2003, 2).. “기독교의 한국종교 연구 과정.” 「한국기독교역사연구소소식」 75(2006, 7).윤성범. “現代神學의 課題; 土着化를 志向하면서,” 「기독교사상」 7(1962, 8-9).. “복음의 토착화에 대한 전이해.” 「기독교사상」 7(1963. 6).이한영. “토착화 신학의 흐름과 재고- 윤성범, 변선화, 이정배를 중심으로.” 「神學思想」 147(2009, 겨울).학위논문이주안. “한국토착화 신학에 대한 비판적 연구 - 수

칭호에서 올리워진 자에 대한 관계성의 현재성을 나타내고 있다. 그러므로 이 칭호는 성서개념과 친밀히 결합돼 있다. 성령은 주의 역사의 현존이다. 주를 부르는 것 자체가 성령에 의해 역사 되는 행위이다. 킹즈베리에 의하면, 마태복음을 연구하는 몇몇 학자들은 대개 검증되지 않은 근거들 위에서 마태가 사용하는 주요한 기독론적 칭호는 주 혹은 퀴리오스라고 주장한다. 그러나 면밀한 검토에 의해 들어 나는 증거에 따른다면, 이 칭호가 그렇게

역사적으로 하나님의 형상이 무엇을 의미하는가에 대해서 많은 논의가 있어왔는데 “하나님의 형상”이 매우 다양하게 이해될 수 있음을 보여준다. 이는 그 시대의 보편적인 패러다임의 영향을 받으면서 더욱 이해의 폭이 넓어져 왔다고 볼 수 있다. 참고문헌김대진 - 모세의 사역에 나타난 하나님의 상담, 침례신학대학 신학대학원(대전) 석사, 1993김하중 - 하나님의 대사(성령을 따라 담대하게 사는 삶), 규장, 2009노우호 - 하나님의 사람들, 도서출