[구원론]구원론의 성도의 견인, 구원론의 칭의, 구원론의 믿음, 구원론의 소명, 구원론의 중생 분석

중생, 믿음과 회개, 칭의, 양자 삼으심, 성화, 견인 그리고 영화라고 이해하고 있다. 구원의 순서에 대한 중간적인 입장은 루이스 벌코프의 입장이다. 성경은 종종 조직신학에서 우리가 사용하고 있는 용어들에 대해서 우리가 알고 잇는 것보다도 더 넓은 의미들을 부여하고 있다는 사실을 지적하면서 동시에 구원사역의 다른 국면들이 서로 유기적 관계 속에 놓여 있는 다양한 경우에 대한 성경의 교훈을 살펴본뒤, 게속해서 루이스 벌코프는 다음과 같

중생자로 하여금 의식 생활 중에 회개와 신앙을 가지게 하여 하나님 자신에게로 전향(轉向)케 하시는 것(따라서 이것을 창조적 소명(創造的 召命)이라 하기도 한다)과② 자동적(自動的)으로, 중생한 자가 그 스스로 하나님의 은혜를 통하여 회개와 신앙을 가지고 하나님에게로 전향(轉向)하는 것이 그것이다.그런데 신적 감화의 은혜는 사람에게 새 생활의 능력을 주는데, 이 새 생활은 영혼의 진정한 변화인 거듭남의 결과에 의해서 만 실현될 수 있다.

소명, 중생, 신앙과 회개, 칭의, 영화가 공통되고, 성도의 견인, 양자, 성화가 유동적이다. 그러나 여기서는 이러한 모든 것을 포괄해서 다루며, 구원의 순서에 있어서 기초가 되며 전제가 되는 그리스도와의 연합을 앞서 서술하게 된다. 본서에서는 일반적 견해에 따라 구원의 순서(서정)을 소명, 중생, 회심(회개와 신앙), 칭의, 양자, 성화, 견인, 영화로 다루었다. 구원론에서는 성령과 구원론과의 관계, 구원의 순서, 그리스도와의 연합, 소명, 중생, 회

분석, (서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 1992), pp.49-50.그는 윌리암스(Daniel Day Williams)의 연쇄의 원리(the principle of linkage)에 따라 인간을 전인적인 존재로 이해한다. 이 원리에 따르면 인간은 전인적 존재로 피조되었기에 인간의 어느 한 부분의 경험은 다른 모든 부분의 경험에 연쇄적인 반응을 일으키게 된다는 것이다.) Ibid., pp.43-44.육체나 정신의 어떤 움직임은 그 부분 자체의 움직임이지만 결국에 가서 인간 존재의 영적인 중심인 전인(the whole pe

칭하는 말이다. 그러니까 연대기로 보자면 프린스톤 신학교가 종전의 신학적 입장을 포기하고 좌경화의 첫 발을 내딛은 원년이라 할 수 있는 1929년을 전후로, 그 이후의 신학을 신(新)프린스톤 신학이라 하고 거기에 대조하여 그 이전의 신학을 구(舊)프린스톤 신학이라 한다는 것이다. 이 학파의 대표적인 사람들로는 아치볼드 알렉산더, 아치볼드 알렉산더 하지, 찰스 하지, 워필드, 메이천 등이 있다. 박형룡 박사는 이들 중 특히 메이천으로부터 구