[구약신학] 폰라트

발터 침멀리(Walther Zimmerli) 1907-1983하나님 앞에서의 삶침멀리는 1907년에 스위스의 쉬어스(Schiers)에서 태어났다. 그는 취리히와 베를린, 괴팅엔 등지에서 신학과 셈어를 배웠다. 그는 수년 동안 아르부르크에서 개혁 교회 전통에 선 목사로 봉사하였다. 1935년에 그는 취리히 대학에서 구약성서, 종교사, 근동 언어 등을 가르쳐 달라는 요청을 받고 수락하였다. 1951년에 그는 하이델베르크 대학으로 옮긴 폰 라트의 자리를 메꾸기 위해 괴팅엔 대학으로 옮

폰 라트의 방법론에 대해 설명함과 동시에 성서신학의 역할을 강조하였다.자콥은 프랑스의 베블렌하임에서 1909년에 태어났다. 목사 가정의 아들로 태어난 그는 슈트라스부르와 파리, 예루살렘 등지에서 교육을 받았으며 그 후에는 두 교구를 맡아 목화 사역에 종사하였다. 그는 몽펠리에에서 구약학 교수로 임용되었다. 1946년에 그는 슈트라스부르 대학에서 같은 직위를 갖게 되었다. 그는 이스라엘 역사, 구약성서 등에 관한 책들을 저술하였으며 그

구약신학의 역사를 서술하므로 제 2장에서 그 이후의 역사를 보기를 기대했지만 오히려 구약신학의 항구적인 문제인 체계성과 역사성의 갈등 중 전자를 다룬 것으로 보여진다. 따라서 3장에서는 역사성의 문제가 자연스럽게 제기되며 구약신학의 방법론에서 아이크로트와 쌍벽을 이룬 폰 라트의 입장이 중심적으로 다루어진다. 폰 라트는 역사비평학에 의해 입증되는 사실들의 역사와 이스라엘의 신앙에 의해 입증되는 역사의 상반성 사이의

구약성서신학에서는 어떤 의의를 가지는가? 또는 구약성서적 인간이해란 구약 창조론의 한 산물에 지나지 않는 것일까? 폰․라트가 그의 창세기 주석과 그의 유명한 구약성서신학 제1권을 통하여 주장하였던 바, 창조론이란 구약신앙의 중심대상도 아니요 창세기 1장(P)과 2장(J)의 진술들이 그것을 목표로 한 것도 아닌 단순한 하나의 구원사의 보조적 기능 이상은 하지 않는다고 한 그 주장에 대한 학계의 반응은, 대체로, 창조신앙이 구원사 신앙의

성경신학의 본질, 성경신학의 위치, 구약신학의 유형, 구약신학의 본질, 신약신학의 정의, 신약신학의 본질 분석Ⅰ. 성경신학의 본질Ⅱ. 성경신학의 위치1. 성경 주해의 답변2. 역사적 문제점3. 예수의 계속된 사역에 대한 유비들Ⅲ. 구약신학의 유형1. 아이히로트의 신학2. 프록쉬의 신학3. 프리젠의 신학Ⅳ. 구약신학의 본질1. 구약계시의 점진적 특성2. 시대에 따른 계시3. 메시야 예언Ⅴ. 신약신학의 정의Ⅵ. 신약신학의 본질1. 초기교회2. 현