[기독교윤리] 포스트콜로니얼리즘

포스트모더니즘』, 임헌규 편역, 인간사랑, 1999- 페터 지마, 『데리다와 예일학파』, 김예진 역, 문학동네, 2001.- 쟈크 데리다, 『해체』, 김보현 역, 문예출판사, 1996.- 퍼트리샤 워, 『메타픽션』, 열음사, 1989.- 권택영, 『포스트모더니즘이란 무엇인가』, 민음사, 1990.- 정끝별, 『패러디의 시학』, 문학세계사, 1997.- 빅토르 츠메가치 외, 『현대 문학의 근본 개념 사전』, 류종영 외 공역, 솔출판사, 1996.- 한국현대문학대사전- 소설학 사전, 1999.2.25, 문

기독교윤리”, 대한기독교서회, 1999. p.169.성이란 19세기에 이르기까지는 찾아보기 어려운 용어였다. 미셀푸코에 의하면 성이란 낱말은 이미 1800년대에 생물학과 동물학에서 기술적인 용어로 쓰이기는 했지만 오늘날 우리가 사용하는 것과 유사한 의미로 사용되기 시작한 것은 19세기말 무렵부터라고한다. 그 이후 성에 대한 연구는 서고의 성과학자들간에 형성되어 온 다양한 이론으로 전대되어 왔다. 이러한 연구결과에 따르면 성이란 일반적으로 육

기독교 윤리에 관심을 가지고 이땅에서 하나님이 원하시는 정의로운 사회 구현을 위해 교육적 사명을 감당하는 노력을 아끼지 말아야 한다. 이러한 교육으로 종말론적 확신을 가지고 상대주의와 포스트모던주의에 짓눌려 정의에 대한 열정을 상실해가는 우리 사회가 공정성을 회복할 수 있을 것이다.나는 칼빈에 대해 별로 아는 것이 없었다고 이야기 할 수 있다. 많이 듣고 그에대해 배우는 것은 많았지만, 정작 그와 관련된 서적이나 자료를 보면 어

기독교 윤리에서의 ‘정의’는 인간의 본성 속에 있는 것이 아니라, 하나님의 의지 속에 있는 것이다. 따라서 하나님에 대한 신뢰와 믿음을 전제로 하여 하나님의 뜻에 철저하게 따를 때 정의가 실현된다. 다시 말해서, 기독교 윤리는 ‘아바 아버지’, 하나님을 아버지로 모시는 인간, 즉 하나님의 자녀로서의 인간은 아버지이신 하나님을 무한정 신뢰하고 따라야 한다는 것을 가장 핵심으로 다룬다.포스트모더니즘은 현대사회를 장악하고 있는 거대

윤리적 결정을 하는 것을 주장한다. 김영한 외 9명, 『기독교와 문화』 (풍만출판사, 1987) p. 28.이러한 주장은 절대적 윤리의 기준을 무너뜨린다. 다시 말하자면 어떤 한 문화속의 특정한 것들, 예를 들면 식인 문화나 근친 결혼, 과부의 생매장등이 다른 문화의 윤리를 통해 판단되며 안 된다는 얘기를 함으로 절대적 윤리의 기준을 무너뜨린 다는 것이다. 이러한 주장과 포스트모더니즘의 특징 등으로 인하여 오늘날의 문화 속에서 윤리라는 기준은 희미